佛说观无量寿佛经四帖疏 悟道法师主讲 （第四十集） 2007/4/22 澳洲净宗学院 档名：WD03-003-0040
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诸位观众，大家好，阿弥陀佛。这集我们接下来讲：
疏【第三福者。名为行善。】
『行』是行为，起心动念、言语造作都善。
疏【此是发大乘心凡夫。】
诸位一定要把这个文字看清楚，『发大乘心凡夫』，不是圣人。圣人我们就没分，「发大乘心凡夫」，我们有分，我们能做到。
疏【自能行行。】
自己能够将佛的教诫把它变成自己的生活行为。
疏【兼劝有缘。】
要「发菩提心，深信因果，读诵大乘」，这是『自能行行』；后面「劝进行者」，这就『兼劝有缘』，不但自己修善，而且还能够劝人修善。
疏【舍恶持心。回生净土。】
这三种都是善人。所以他往生，这是中品上生，这是第三福。由此可知，虽然不修前面十三种定善，单修散善也一定能往生。
疏【又就此三福之中。或有一人单行世福。回亦得生。或有一人单行戒福。回亦得生。或有一人单行行福。回亦得生。】
这是说明三福你随便修哪一福回向发愿都能往生，这个法门才真的广大。譬如说现在我们导师提倡劝大家学习《弟子规》，这儒家的，《太上感应篇》是道家的，我们佛家的《佛说十善业道经》。这是世善，这是第一福里面。那么第一福，你只有修第一福而已，这样回向发愿念佛求生西方也可以往生；或者你只修第二福，戒福，持戒，三皈五戒，这样回向也能够得生；或者有人只有行行福，就是第三福「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这样「舍恶持心，回生净土」，回向愿生净土，也可以得生。这就是说三福随便修哪一福都可以回向求往生。
疏【或有一人行上二福。】
前面两种福。
疏【回亦得生。】
修第一福、第二福。
疏【或有一人行下二福。回亦得生。】
你修第二福、第三福，这三福当中任修一个能往生，修两个也能往生，三个统统修，当然能往生。所以说：
疏【或有一人具行三福。回亦得生。或有人等三福俱不行者。即名十恶邪见阐提人也。】
假如这三种福统统不修、统统违背了，那就是『十恶邪见』之人。为什么十恶？第一福当中有修十善业，十善业的反面就是十恶。不信三皈，不信戒律，不信大乘，这个是「邪见」。『阐提』就是没有善根的人。
疏【言九品者。至文当辨。应知。】
这个『九品』到底下经文会再说明。这一段是把散善的经义，首先为我们提示出来，让我们明了。下面第十四就是上品上生的上辈观行：
疏【十四就上辈观行善文前总料简。即为十一门。】
这是『就上辈观行善文前总料简』，分十一门。经文虽然不长，大师为我们分十一个段落。这十一个段落的名称在佛法里面叫科题（小标题），每一个段落的小标题名称都列在此地。我们把它念一下：
疏【一者总明告命。二者辨定其位。三者总举有缘之类。四者辨定三心以为正因。五者正明简机堪与不堪。六者正明受法不同。七者正明修业时节延促有异。八者明回所修行。愿生弥陀佛国。九者明临命终时。圣来迎接不同。去时迟疾。十者明到彼华开迟疾不同。十一者明华开已后。得益有异。】
这是小科的科题，每个小段落的题目。
疏【今此十一门义者。约对九品之文。就一一品中皆有此十一。即为一百番义也。】
这向下一共有九段，就是『九品』。「九品」应当每一品都是有这十一段，但是实际上这九品的文，文有长短不同，有些经文这十一段统统有，有些经文欠了几段，这欠缺几段就是那段经文省略掉了，可以省通常就省起来。但是要知道，如果它是圆满具足，一定是这十一段，那个意思才能够完整。
疏【又此十一门义。就上辈文前总料简亦得。】
在「上品上生章」里面说得是最圆满，大师为我们解释，也解释得最为详尽。因为这一段经文是最契娑婆世界众生之机，换句话说，是我们大家在这部经里面真正得利益。得真实利益，实在讲就在这一段经文上，它坚定了我们的信心。
我们念佛，为什么念佛不能往生？不能往生的因素不外乎两种：一种是怀疑，像大经上讲的，不是怀疑自己就是怀疑佛菩萨；第二种就是放不下，放不下就夹杂了，放不下世间法，放不下许许多多的大乘佛法，这麻烦就大了。不但现在放不下，死了之后也放不下。这夹杂是个很大的麻烦。现在在台湾也常常见到，过去大陆大户的人家、富有的人家，人死出殡的时候有和尚念经，也有道士，也有喇嘛，许许多多各式各样的，这就夹杂。这就是说明不但活的时候夹杂，死了还夹杂，哪里会有成就？我们读了这章经文才完全明了，要具备什么样的心态，具备哪些条件才决定往生，非常非常的重要。好，现在请看经文，经文在二一四页。我们先把经文做一个简略的介绍，然后再看善导大师为我们的开示，那个开示就非常详细。
经【佛告阿难及韦提希。】
这就是第一段「告命」。
经【上品上生者。】
这一句是第二段。
经【若有众生愿生彼国者。发三种心。即便往生。】
这是第三段总举生类，要『发三种心』才能往生。这三种心总称为菩提心，是佛在《观经》上为我们说的至诚心。下面就有：
经【何等为三。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者。必生彼国。】
这就是举出这三心是往生的正因。诸位一定要知道，西方极乐世界是圆顿大乘，如果不发三心决定不能得生。《无量寿经》上说得很清楚，上中下三品三辈，本经开作九品，三辈九品往生第一个条件都是「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，就这两句。上上品到下下品没有例外的，这是我们一定要记住。也有人会问，造作罪业的众生，像唐朝张善和一生在杀牛，到临命终快死的时候看到很多牛头人要来跟他讨命，他看到害怕喊救命。这时候刚好有一位出家人从他家门口经过，听到有人喊救命就进去看一下。张善和看到这个出家人说，他看到很多牛头人要来跟他讨命。这个出家人赶紧烧一把香让他拿在手上，叫他赶快念「南无阿弥陀佛」，发愿求往生西方。他听到马上接过香就念佛，立刻念佛，念不到十声，他说牛头人没有了，看到阿弥陀佛来了，他跟阿弥陀佛往生了。像张善和这样往生，我们会问他有没有发这个三心？有。他虽然发了三心，他自己并不知道什么叫至诚心、什么叫深心，他不晓得，但是他真发了。这是真心。真心想要往生西方极乐世界，这个心就是具足圆满的菩提心，这就是他有发这个心。所以他怎么没有发？真的发了。他什么时候发？就是求往生那一剎那发这个心，临命终的关键发这个心。这个心一发，跟阿弥陀佛立刻感应，一剎那就往生。
所以蕅益大师在《弥陀要解》里面跟我们讲菩提心，他为我们解释菩提心，什么叫做菩提心。照蕅益大师在《弥陀要解》告诉我们的，就是真正发心求愿往生的这个心，你真正发心愿意求往生到西方极乐世界，你是真正要去，不是假的，这个世界真正没有一丝毫的留恋、挂碍，真正是要去西方，发这个心就是圆满的菩提心。他这个话说得非常非常之好！这是蕅益大师以前的祖师大德没有人这么说过，只有蕅益大师在《弥陀经要解》有这个讲法，他这个讲法很有道理。如果把菩提心解释成至诚心、深心、回向发愿心，这要解释讲半天可能也讲不清楚，听的人也听不清楚。马鸣菩萨在《起信论》里面跟我们说的，菩提心是什么？「直心，深心，大悲心」。我们一般人听起来也是愈听愈迷惑。《起信论》的三心跟《观经》的三心一对照，比较上明了一点。直心就是至诚心，这个心什么叫直？真诚就直。至诚是真诚到了极处，没有一点虚假，这叫至诚；深心，好善好德；回向发愿心就是大慈悲心，不但自己要成就，深切期望着一切众生个个成就。这三心是往生西方极乐世界的正因，第一个因素。没有这个心，虽然念佛，古人说你的佛号念到风吹不入、雨打不湿也不能往生，可见得发心跟念佛一定要相应。
经【复有三种众生。当得往生。】
除了具备这三心之外，还有一类的众生，这一类也是有三种，三种的众生也能往生。
经【何等为三。一者慈心不杀。具诸戒行。】
你看这就是三福里面的。
经【二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。】
『六念』我们到注解里面再说。
经【回向发愿。愿生彼国。】
这是第七段，这也能往生。
经【具此功德。一日乃至七日。即得往生。】
这是第八，是讲修行时间的长短。短的一天就成功，长的七天也往生了，真正不可思议！所以就是连法相宗的祖师窥基大师，他也判弥陀法门为顿教，不是渐教，它的成就无比的快速。
经【生彼国时。此人精进勇猛故。阿弥陀如来。与观世音大势至。无数化佛。百千比丘声闻大众。无量诸天。七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台。与大势至菩萨。至行者前。阿弥陀佛。放大光明。照行者身。与诸菩萨。授手迎接。观世音大势至。与无数菩萨。赞叹行者。劝进其心。行者见已。欢喜踊跃。自见其身乘金刚台。随从佛后。如弹指顷。往生彼国。】
这一段最长，这是第九段，说明圣众来迎，迎接。往生的时候，阿弥陀佛、观音、势至，还有许许多多的化佛、化菩萨、声闻大众来迎接，场面之大，出乎你意料之外，你想象不到。那你会问，这些人为什么这么欢迎你到西方极乐世界？家师在讲席当中也曾经有过提示，有些人过去生中生生世世的家亲眷属、同参好友，他们精进，先往生了；我们不精进，堕落。今天我们功夫成就也往生，他们都很高兴，统统跟着佛来迎接。一见面我们自己的宿命通也现前了，天眼、天耳、他心、宿命这些神通，因弥陀本愿威神的加持，我们的智慧、能力忽然现前，无量劫前的家亲眷属朋友一见面就认识。所以西方极乐世界熟识的人多！娑婆世界的人非常生疏，跟你有亲属关系的人有几个？很少。西方极乐世界的人太多太多，到那个地方才真正是永恒的聚会，不会再失散了。
现前的父母、亲属如果在六道当中，无论他在哪一道，他的状况你天天看得到，他的声音你也天天听得到，什么时候得度机缘成熟了，你一定会来帮助他。这个得度机缘成熟就是对于这个法门能信、能愿、能行，肯念佛，你一定像观音菩萨一样三十二应身来帮助他，这是往生西方世界的好处。由此可知，不往生，我们的问题永远不能解决，一定要真正往生才能够解决问题，现前的问题，过去、未来统统得到圆满的解决，法门无比的殊胜。下面经文，第十段：
经【生彼国已。】
第十段就只有这句。第九段很长，是最长的一段。这一段是讲无障碍往生。底下是第十一段，讲得益不同：
经【见佛色身众相具足。】
就像前面观佛所说的，像《无量寿经》所讲的。
经【见诸菩萨色相具足。】
这是见到正报。
经【光明宝林。演说妙法。】
这是依报的庄严，说法的庄严。西方极乐世界无量庄严总归纳为三大类：依报庄严、正报庄严、说法庄严。这《弥陀经》上就是这样归纳的。
经【闻已即悟无生法忍。】
这确实很快速，这一听就证得了『无生法忍』；换句话说，就是将自己从凡夫的位置一下提升到七地菩萨以上。「无生法忍」就是阿鞞跋致。
经【经须臾间。历事诸佛。遍十方界。】
这是《弥陀经》上讲的。实在讲，西方极乐世界没有昼夜，没有早晚，哪来的清旦？清旦是释迦牟尼佛方便说法。我们这个世界有昼夜，有早晚，才有清旦，清旦是早晨。西方世界没有，也没有晚上，日夜、昼夜，它那里没有。西方世界有莲花开合，有这个现象，莲花开、莲花合，没有昼夜的现象，没有白天、晚上的现象，它那边是个光明世界。所以莲花开合假定这时间的观念，这是一个假定，以莲花开合为日夜，其实在那个地方时空观念都没有了。时间、空间的观念，佛在唯识里头讲过，这叫不相应行法。不相应行法，用现在的话来说，抽象的概念，没有事实，不是事实真相，一切都是假设的，西方世界没有。由此可知，西方世界『历事诸佛，遍十方界』，是随心随念的。我到十方无量无边剎土每尊佛那里去拜佛、去供养、去闻法，这个念头一动，一念就去了，每尊佛的面前都有你的分身，而你自己的身体还是在阿弥陀佛面前没动，是这样去的，分身去的。
经【于诸佛前。次第受记。】
这句话《阿弥陀经》上没说，《阿弥陀经》只有说去供养诸佛，这里就讲到了。去供养诸佛，见了诸佛如来，听佛讲经说法，佛一看到你是阿弥陀佛的学生，特别爱护，为你『受记』。「受记」用现代话讲就是预言，预先告诉你，你将来什么时候会成佛，在哪一个世界成佛，成了佛，名号叫什么，度多少众生，跟你说这些，这就是诸佛如来给你受记，事先告诉你。
经【还至本国。得无量百千陀罗尼门。】
这是说明本国、他方。『本国』是指极乐世界，闻法受持利益无边。去他方世界诸佛的国土，听诸佛讲经说法，听经闻法，又回来西方极乐世界就得『无量百千陀罗尼门』，得这个利益。末后一句是总结：
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