佛说观无量寿佛经四帖疏 悟道法师主讲 （第三十三集） 2007/4/19 澳洲净宗学院 档名：WD03-003-0033
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诸位观众，大家好，阿弥陀佛。这一集我们接下来看经文，在一百七十五页，这个文是解释观佛，善导大师为我们解释怎么样观佛像。在一百七十五页倒数第四行，最后一句看起：
经【是故应当一心系念。谛观彼佛多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。想彼佛者。先当想象。】
这是解释这一段，教我们观想的方法。这里讲得很清楚，我们把这个文念一遍，一百八十页倒数第二行，从第四段念起：
疏【从是故应当下。至三佛陀已来。】
就是我们刚才念的这一段经文。
疏【正明如前所益。】
『益』是利益。
疏【专住必成。展转相教。】
这两句是善导大师在本经里面苦口婆心的劝我们。『专住必成』，你专心依这个方法修行必定成就。我们自己成就了，一定要把这个法门再劝导别人，就是展转互相去传播。我们自己得这个好处，要把这个好处教别人。
疏【劝观彼佛也。】
劝导大众观阿弥陀佛。观想的方法在下面，请看这个文：
疏【从想彼佛者。牒前生后。言先当想象者。定所观境。】
从哪里观起？从佛像想起。接着看第六段：
疏【从闭目开目下。至如观掌中已来。】
这一段经文。
疏【正明辩观成相。】
教给我们观想佛像的方法。睁开眼睛，佛像在我们的眼前，眼睛闭下来，这个佛像还是在我们眼前。观的像，这个佛像最好是自己来选择，或者是雕塑的佛像，雕刻的，或者泥塑的，或者是彩画的佛像。彩画要画得庄严，就是要把佛的三十二相八十种好画出来，我们见到生欢喜心，见到这尊佛像生欢喜心，时时刻刻不要离开。这在以前就相当困难，要请一张佛像不是很简单，除非自己画。现在容易，家里面供的佛像，你要拿照相机照下来洗成相片，佛像的相片可以洗小张一点，随时放在口袋可以请出来看，随时都可以看，不会忘记。科技发达对我们有很多方便，对我们修行人来说也带来很多便利。我们现在佛堂里供的佛像印了很多，华藏净宗学会也印过佛像，尤其阿弥陀佛彩画的佛像，我们也印了不少出来流通；最近还有做出布面的，可以卷起来，你如果出外旅行，携带也很方便。所以出门我们带在身边，随时可以看这个佛像，回到家里也看到这个佛像，无论在什么时候、在什么处所，睁开眼睛，眼睛闭上，佛像都能够现前，一定要这样观。下面为我们详细说明：
疏【即有其四。】
这就是说明有四个道理。
疏【一明身四威仪。眼之开合。见一金像似现目前。常作此想。】
这是第一条，跟我们说明身四种威仪，行住坐卧，我们眼睛张开、闭上，见到一尊金色佛像在眼前，『常作此想』，就是说我们常常做这个想法，这个观想。为什么教我们常常这样想、常常想佛像？如果你不想佛像，你就会胡思乱想。你不想佛像，你就想别的，想别的事情难免胡思乱想。胡思乱想，你一定会起贪瞋痴慢。胡思乱想是无明，贪瞋痴慢是烦恼。由此可知，常常想佛像是破二障，破无明与烦恼，这个利益就大了。尤其我们烦恼妄念起来了，马上把念头转到佛像上面，就想到佛像上，立刻把烦恼妄想降伏住、控制住，这就叫功夫得力。功夫什么叫得力？把妄想赶跑，把烦恼伏住，这就得力。由此可知，常常想佛像，就像军队练兵、操演一样。妄念烦恼一起来，立刻念佛观想就伏住了，这就象是打仗。禅家常讲「不怕念起，只怕觉迟」，念起是什么？是烦恼、妄想现前，不用怕，这是正常现象。无始劫的习气它要不现前，那你就成佛了，你也不用去观想了。你是凡夫，凡夫妄想当然会现前，一现前立刻功夫用上，马上就结束、消除了，这就对了，这是真正修行。所以能够想佛像，虽然不很清楚，先想相似的像，这个相似的像就是彩画的等等。我们再看下面：
疏【二明既能观像。像即须有坐处。即想前华座。想象在上而坐。】
你『观像』，一定『有坐处』。如果是站着的，佛站在莲花上，也有站的处所。『即想前华座，想象在上而坐』，想佛像在花座上面坐着。你观想佛是站着的像、坐着的像都可以，我们佛堂供的佛像有坐的、有站的，无论是站的还是坐的都在莲花上，所以叫做观想花座。观想花座帮助我们意志集中，心不散乱，想这个。初观想的时候我们不要想很大，先想小的，为什么？小的容易。佛像比较小尊，我们初学比较容易观得成，心容易集中。不需要想很大的像，我们没有那么大的心量观不出来，想小尊的像。想一寸、二寸、三寸，想这个像，整个精神容易集中，然后慢慢再把这个像放大。想莲花也是如此，先想小的，经上也是这样教我们，容易成就三昧。换句话说，中国人常讲功夫成片，容易得功夫成片。从功夫成片往上提升就是一心不乱。所以要有方法。再看第三条：
疏【三明想见像坐已。心眼即开。】
心渐渐定了。『心眼』是智慧，智慧开了。智慧从哪里开？从清净心里面开的。你心里面妄想少、烦恼少，所以烦恼轻、智慧长，这是一定的道理。所以智慧开了。
疏【四明心眼既开。即见金像及彼极乐诸庄严事。地上虚空了然无碍。】
可见得像要清清楚楚，西方世界非常复杂庄严的环境都真正显在眼前，是要智慧开才见得到。就像禅家所讲的明心见性，见性之后，这个境界渐渐现前了。如果哪一天我们看到西方极乐世界的状况，就像我们睁开眼睛看眼前的事相这么清楚，那你心里明白，你见性了。如果不是见性，你看的那个相是相似的，是含含糊糊，并不很清楚。如果看的与我们现在眼睛睁开看眼前的事物这样清楚，那是见性，是性德现前。所以见不见性不需要问别人，自己清楚，自己明了，经读多了就晓得这个境界。经典的作用在初学是修学的依据，到我们修学真正成就了，经典的功能是给我们作证明。如果我们的境界跟经上讲的一样，我们就知道这个境界跟诸佛如来所证的无二无别，它就给我们作印证的作用。
疏【又观像住心之法。一如前说。】
前面善导大师曾经说过，『观像住心』修学原理不能忘记，要专要精。最怕就是怀疑、夹杂、间断，这三样有一样就不能成功，决定不怀疑、不夹杂、不间断。下面教给我们观法，这个观是相当的微细。
疏【从顶一一想之。】
从佛的无见顶相，佛的头顶，无见顶相，从这个相上面往下面来观，从上面一直观下来。
疏【面眉毫相。眼鼻口耳。】
『毫相』是白毫，就是两根眉毛卷在一起，就是说我们的眉毛中间有两根毫相毛卷起一起，那叫白毫。从那里再观下来，观眼睛、鼻子、嘴、耳朵。
疏【咽项肩臂手指。】
『咽』是咽喉，『项』是颈子，肩膀、手臂、手指。观到手，手指头。
疏【又抽心向上。想胸腹脐阴。胫膝踝足。十指千轮等。一一想之。从上向下名顺观。从下千轮向上名逆观。】
这是从下半身观想，往下面观，一直观到脚掌，到脚底。『千轮』是脚掌，我们的脚底。这是教我们从上往下观，这叫『顺观』。反过来我们从下面观到上面也可以，你要从脚底先观，一直观到头顶也可以。但是一定要有次第，不能一下想头，一下想脚，一下想胸膛，跳来跳去，这就不可以，这就错了。所以一定是次第观，从上面次第一直观下来，或是从脚底一直观上去，都可以，但是一定要有次第，次第观就对了。后面讲：
疏【如是逆顺住心。不久必得成也。】
『逆』就是从下面观上去；『顺』就是从上面观下来。「逆顺住心」，不用多久，必定得到成就。这就是刚才跟同修说的，原理就是教我们的心集中在佛像上，细心再观察，使我们的妄念烦恼不生，《十六观经》是用这个方法。我们现在修行不采取这个方法，这个方法的确是很微细。我们现在采取的，家师jingkong上人教大家读诵《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，他教大家用读经的方法，效果完全相同。《无量寿经》对现在人来讲分量刚好，不太长也不太短，如果出声念，纵然念得很快，大概也要一小时。你这一天当中一小时不打妄想、不起烦恼，就用这个方法修行。如果你能念二遍、三遍就更好，你念的遍数愈多愈好。
当然读经也跟观像一样，次第不能够颠倒，一定要按顺序。如果是工作很繁忙，一天确实连读一部经的时间都没有，我们早晨选择《无量寿经》的第六品四十八愿，晚上我们晚课选择第三十二到三十七，就念这两段。这两段是全经的精华，全经最重要的部分，有时间再读其他的经文，这样好。现在我们将这两段编排在课诵本里面，《净宗朝暮课本》，这是我们选《无量寿经》。教下多半用读经的方法，宗门用参究的方法，《十六观经》是用观佛像的方法、观想的方法，方法不一样，目的完全相同，总而言之，都是修觉正净。
疏【又佛身及华座宝地等。必须上下通观。然十三观中。此宝地宝华金像等观最要。若欲教人。即教此法。但此一法成者。余观即自然了也。】
这就是一成一切成。不但是观想能成就，读经能成就，甚至一句南无阿弥陀佛都能够圆满成就。我们在现代《往生传》里面看到很多，有人一生就受持一句阿弥陀佛也能成就。天台知礼大师曾经说，「作是一心修者乃不思议三观」。十六观之总体，一部经的妙宗就在这段经文。由此可知，这段经文实在是十六观的中心。下面教我们观观音、势至这两位菩萨。我们看经文，这个经文在一百七十六页。我们有字幕，如果有字幕就不用看经本。前面经文我们就省略掉，看第三行，从第三个字看起：
经【见此事已。】
『见此事』就是见到西方极乐世界佛像以及依报的庄严。见到之后：
经【复当更作一大莲华。在佛左边。如前莲华。等无有异。】
前面讲佛坐的莲花，菩萨坐的莲花跟佛坐的莲花一样，大小光色都一样，『等无有异』。
经【复作一大莲华。在佛右边。】
这是讲佛像的左右，在佛的『右边』。
经【想一观世音菩萨像。坐左华座。亦作金色。如前无异。想一大势至菩萨像。坐右华座。】
这就是佛像观成之后，再观阿弥陀佛左右两大菩萨，观音菩萨在左，大势至菩萨在右。
经【此想成时。佛菩萨像。皆放光明。其光金色。照诸宝树。】
佛放光，菩萨也放光。佛菩萨放金色光明，这个光照着『宝树』。下面这一段经文非常要紧，西方三圣教化众生，动静一定是一致的，这是表三法三妙圆融。
经【一一树下。亦有三莲华。诸莲华上。各有一佛二菩萨像。遍满彼国。】
许多人怀疑，西方世界那么大，往生的人那么多，我们到西方世界哪有机会见到阿弥陀佛？不要说别的，台北市人口并不算很多，地方并不算大，几个人能天天跟总统见面谈话？这样一想，西方极乐世界的人口比我们这个世界不晓得多多少倍，没办法计算。阿弥陀佛，观音、势至菩萨，能应付得来吗？我们去到西方，什么时候才能跟佛菩萨见上一面？在我们一般的人，难免有这个疑问。这段经文就将这个疑问解决了，原来佛菩萨无量无边的化身遍满其国，每一个人面前都有一个化身，化身跟真身完全一样。换句话说，天天见面，时时见面，时时刻刻都不离开，这不可思议。
今天我们这里科学虽然进步，电视能够摆在我们的面前，但是我们看电视只能看到他，他看不到我们；他跟我们讲话，我们也不能问他，这总是遗憾的事情。西方世界不然，就不是如此，化身跟真身完全一样，也就是说生到西方极乐世界，不用怀疑，一到那里就见阿弥陀佛，就见观音势至，人人平等，个个都有缘分。这一段经文非常非常重要！这才真正满佛普度众生的大愿，也满众生念念希望见佛求法的愿望，统统圆满。这是西方世界不可思议的功德庄严。
经【此想成时。行者当闻水流光明。】
你见到佛菩萨之后，你一定同时见到依报庄严，一定接触到六尘说法。『水流』放光，水流动会说法，不仅音声微妙。
经【及诸宝树。】
这前面讲的『宝树』庄严你也见到了。
经【凫鴈鸳鸯。皆说妙法。】
这是众鸟，都是阿弥陀佛变化所作，不是真的畜生，那个地方没有畜生道。说实在话，人天两道也没有。一般说没有三恶道，有人天两道，那是方便说。真实说，那个地方是一真法界，下下品往生，生到西方极乐世界皆作菩萨。我们在大经里面读到很多，没有说下三品往生不是菩萨，它没有这个说法，是平等的法界。
不但皆作菩萨，而且皆作普贤菩萨。普贤菩萨是通名，凡是生到西方极乐世界都是普贤菩萨，因为「皆修普贤大士之德」。佛在《华严》上说，菩萨不修普贤行，不能圆成佛道。所以生到西方极乐世界都修普贤行。换句话说，是五十一个位次，十信位的普贤菩萨、十住的普贤菩萨、十行的普贤菩萨、十回向的普贤菩萨、十地的普贤菩萨、等觉的普贤菩萨，就是这个意思，那个位次不同，都是叫普贤菩萨，都修普贤行，是普贤法界。所以真正不可思议。
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