佛说观无量寿佛经四帖疏 悟道法师主讲 （第三十二集） 2007/4/18 澳洲净宗学院 档名：WD03-003-0032
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诸位观众，我们上一集讲到，「若梦定中见佛者」。上一集讲一切诸佛入众生心想中，佛入我们众生心想当中。我们众生起念愿见诸佛，「佛即以无碍智知」。佛的智慧没有障碍，正遍知，佛就知道了。我们起念愿见诸佛，「即能入彼想心中现」。彼就是佛，也是指我们众生，彼也是指我们众生，能够入我们的心中来现前。这是上一集我们所讲的。
「若梦定中见佛者」，都是这个意思，这个意思就是从我们的心想中所现的，诸佛入我们的心想当中，我们的心想念诸佛、想见诸佛，诸佛就在我们的心想中现前。「梦定」，或者是有人在定中见到，或者有人在梦中见佛，都是属于这一类的感应。感应最殊胜的不是梦中，也不是定中，在想念之中现前，这是最殊胜的。当你念佛的时候，佛现前了。但是这里又必须要跟诸位说明白，偶然见是正确的，如果常常见问题就大了，常常见佛不是正常的。偶然见，就是说有时候见到佛，大概在什么时候？见佛有三种因缘，这是正确的。第一种是帮助你建立信心，所以往往初学佛的人有很多瑞相，增长我们的信心。信心建立之后，这个境界就没有了，这不是退心。过去有一些同修常常到图书馆问家师jingkong上人，初学佛的时候常常有瑞相，见到光，闻到异香（闻到香味），现在好久都没有，是不是功夫退步了？这不见得。也不要去想这些，不要去计较，这是正常现象。另外一种是我们定初成就的时候，像此地讲初得三昧的时候会见到，这个时候见到就能够证明自己是不是成就三昧。三昧是梵语，翻成中文意思叫正受，正常的享受。见到佛了，见如不见，见了之后决定不动心，这个时候会现前。
我们会再问，佛为什么不常常现给你看？我们功夫还没有成就以前，佛常常现给我们看，你会发狂。佛不但对我们没帮助，反而对我们有很大的伤害，因为我们的心还没有定，还没有得三昧，看到佛高兴得不得了，自己以为很了不起，贡高我慢就瞧不起别人。我天天见佛，你们都没有人看过，你们的功夫差我差很远了。这个念头起来就坏了，完全退转、堕落。所以不能常常接触，偶尔给你做个证明，这是增长信心；你功夫没有成就以前，绝对不会现前，等到你功夫成就再来给你证明。第三是临终的时候来接引，你念佛发愿求生西方，临终见佛来，这就是正常的。大概这三种机缘，这都是正常的，你所见的是好境界，决定不是魔。常常见到，一个星期见好几次，决定是魔变现的，魔来冒充佛，来扰乱你，不是好事情。所有一切法门，瑞相、感应都有，不管你修学哪个法门都有感应，但不是很密集，不是时时有，这一定要知道。如果时时有，这就是魔，要提高警觉。
底下一段，我们从一百七十九页第一行看起。第一行最后一句讲修学的方法，上面写得很清楚，大家可以请这部经注解多看几遍。因为注解内容很多，不是很重要的部分我们就省略了。请看这个文：
疏【作此想时。佛像端严相好具足了然而现。乃由心缘一一相故。即一一相现。心若不缘。众相不可见。】
这是前面讲的观想方法。从佛的身相、顶相慢慢想到下面，想到花座，按着这个顺序次第的想；或者先从花座往上面一直想到佛顶，佛的头顶，都可以。从上面想下来，从下面想上去都可以，但是一定要按照顺序，不能跳来跳去，不能错乱，这是『佛相端严相好』。相是属于果报，果必有因。佛在大经里面常说，像释迦牟尼佛示现成佛，成佛之后还要以一百劫的时间来修相好。
诸位要知道，成佛是慧，就是开智慧，开般若智慧，成佛；相好是福报，纵然有圆满的智慧，如果没有福，度不了众生。所以世出世间福报真的很重要，有很多人疏忽，把福德看轻了，那是错误的。纵然智慧修成了，佛门里面常说：有慧没有福，罗汉托空钵。佛当年在世的时候，生活方式是托钵，一个阿罗汉他没有福报，没有人供养他，天天饿肚子。他真有智慧，跟众生没有缘，没有福报就是没有缘分，大家不供养他，这是修行偏在一边，这是错误的。现在还有偏在福报，专修福报，不修智慧。佛又说：修福不修慧，大象挂璎珞。福报修得太大，没有智慧，愚痴，来生到畜生道去投胎，变成大象。古时候帝王骑的大象珠宝都挂在身上，大象挂璎珞，牠很有福报没有智慧。所以佛教给我们福慧双修。你想想看，福慧双修，福还摆在第一，没有说慧福双修，这才知道修福的重要。
佛在此地教我们修福，方法妙极了，不需要百劫去修相好，那要怎么修三十二相、八十种好？我们不用一百劫的时间去修，那要怎么修相好？我们就想佛的相好，用想的。我们想佛的相好，自己的相就变成佛相。中国人跟外国人都一样，没有一个不爱美的，哪个人不爱自己很漂亮、很美满？可是自己面貌偏偏有缺陷，尤其到老的时候一年比一年衰老，这是什么原因？从心想生。心里面想的是恶念，那相怎么会变好？佛的三十二相、八十种好都是很圆满的福德修成的。
佛在此地教给我们单想佛的相好，慢慢自己面貌就变成佛一样，这个方法好，简单，用的时间少，确实有效。因为在理论上讲得通，我们常常想佛，常常想菩萨，想着他的相好光明，慢慢自己的相会变。这个世间看相算命的都说相随心转，我们的相貌是随着我们的心转变。你心里天天有佛的相、有菩萨的相，你不知不觉就变成菩萨相、变成佛相。这是我们在这经上得到的，眼前就得到好处，就能改造我们的命运。当然更重要的是要想佛的存心，佛的大愿大行，我们要常常记在心里，常常效法诸佛菩萨普度众生的弘愿。
我们的心像佛心，我们的愿像佛的愿，我们的行为像佛的行为，我们天天也想佛的面貌，在我想二、三年你的模样就变了，真的就变了，你这一变就度化很多人，特别是你家里面的人。现在有很多同修说他学佛，他家里面的人都不学佛。他家里面的人为什么不学佛？你学佛没有成绩。你说学佛好，好在哪里？拿不出东西出来。果然学了三年，面貌跟佛菩萨一样，你家里面的人个个都来学佛。他看到效果了，学佛真有效，面貌愈来愈美满，我们讲愈来愈美丽、愈来愈年轻，你不叫他学，他也会拼命来学，自然就学了。这是接引众生、度化众生最好的方法，你学佛要拿出成绩来。请再看经本一百七十九页，第四行最后一个字看起：
疏【言八十随形好者。佛相既现。众好皆随也。此正明如来教诸想者具足观也。】
三十二相是大相，八十种好是微细相。说三十二相又说『八十随形好』，正是大师在此地为我们说明的，佛教给我们观想，这观想一定非常圆满，『具足』就是圆满的意思，每个部位都观想到。即使如经所说，『佛相』还是以世尊在我们世间所现的丈六金身做标准，如果依西方世界来说，绝对不是我们凡夫心力能够达得到。所以圆满具足的观想，三十二相八十种好就相当微细了。
疏【言是心作佛者。依自信心缘相如作也。言是心是佛者。心能想佛。依想佛身而现。即是心佛也。】
这两句是在说『是心作佛，是心是佛』，可以说是整个佛法修学的原理，是佛法修行证果理论的根基。净土往生不退成佛也是这个道理，所以这两句话非常重要，也可以说千经万论就是这两句话的详细说明。「是心是佛」，大乘经上常讲「法尔如是」，本来就是这样，佛不用「自然」这个术语，用「法尔」比用自然还要真切。自然而然，法尔的意思，本来如是，他本来就是这样。所以《楞严经》上跟我们说「非因缘非自然」，也就是此地说的是心是佛的意思，确实离开了因缘自然，因为因缘自然都是世间众生的执着。
有些外道执着一切万法是自然而有的，佛用因缘来破自然。真正说，确实像许多大经上讲的「言语道断，心行处灭」，说不出的。不但说不出，也不能去想的，一落在心想，你去想就是落在意识里面，你一想就落在意识，就不是事实的真相，就不是他本来的面目。我们要问有没有伤害本来面目？有没有改变本来面目？没有，确实没有。所有一切改变伤害都是自己，除了自己之外毫不相干，希望诸位一定要细心体会这个事实。由此可知，法界原本就是一真。
此地「是心是佛」，这个「佛」字是广义的不是狭义的，尤其不能把它看作凡夫修行成佛了。要是看作一尊佛，意思就很小，就看偏差了，为什么？又落在思惟想象分别执着之中。这个佛是什么？佛就是心，心就是佛；心就是法界，佛也是法界。换句话说，它确确实实是尽虚空遍法界万事万物的一个代名词。法是从相上说的，是从所觉上说的。所觉的是法，能觉的是佛，能所不二。由此可知，佛跟法是一不是二。三宝里面还有一个僧，僧是什么？僧是圆融，僧是和谐，是这个意思。由此可知，宇宙之间任何一法都具足佛法僧三个意思。小自微尘，经上常讲「依报微尘，正报毛端」，都圆满具足能觉、所觉圆融和谐的意思，都具足，三宝具足。所以这是真正的事实真相。
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