佛说观无量寿佛经四帖疏 悟道法师主讲 （第三十一集） 2007/4/18 澳洲净宗学院 档名：WD03-003-0031
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诸位观众，大家好，阿弥陀佛。上一集我们讲到经文：
经【想彼佛者。先当想象。闭目开目。见一宝像。如阎浮檀金色。坐彼华上。】
上一集讲到这段。『想彼佛者，先当想象』。观想阿弥陀佛，从哪里观起？先想他的相貌。你想一尊阿弥陀佛，身是金色。所以我们劝同修念《无量寿经》，把《无量寿经》念得很熟很熟，可以帮助你观想，你不会想错。经一定要能够背诵，我们念这一声佛号，西方世界依正庄严都浮在我们的心想当中，经上的话都入到我们自己心想中，我们的心就不会打妄想。有一些人说：我念阿弥陀佛不行，一面念佛一面还是妄念很多，妄念伏不住。如果你对于西方世界依报、正报很熟悉的话，这一句阿弥陀佛就能够提醒你，句句阿弥陀佛，每一句阿弥陀佛都提醒我们西方世界依正庄严。当你念这句阿弥陀佛，西方世界依正庄严自然就浮在我们的心想当中，在我们的心里面就出现了，这样哪里还会有妄想？不会再有妄想，这样的功夫很容易得力。下面经文是因佛像（象是正报），你见到佛的正报，同时就见到依报的国土，依报就是佛住的环境，极乐世界。请看经文：
经【见像坐已。心眼得开。了了分明。见极乐国七宝庄严。宝地宝池。宝树行列。诸天宝幔弥覆其上。众宝罗网满虚空中。见如此事。极令明了。如观掌中。】
这是见到依报，西方极乐世界的居住环境都现前了。现前之后不能生欢喜心，欢喜心是情、是执着、是烦恼，要让我们的心更静下来、更定下来，然后这个境界就会愈来愈清楚、愈来愈鲜明。这一段我们看善导大师的开示。《四帖疏》，古代木刻版，过去我们华藏净宗学会有印出来流通，如果需要这个经本的同修，可以写信来台北市信义路四段三三三号之一，华藏净宗学会法宝组，来索请，就会将经本寄给你。我们这个电视节目也都有打字幕，如果没有经本，有字幕也可以看到经文。我们下面看善导大师的开示，就是他的注解，这个是在木刻本，大字的木刻本，就是古代的版本，不是重新打字的。页数是一七七页，倒数第五行，从最后第三个字看起：
疏【二从诸佛如来下。至心想中已来。正明诸佛大慈。应心即现。有斯胜益。故劝汝想之。】
这是解释这一段经文。『正明诸佛大慈，应心即现，有斯胜益，故劝汝想之』。善导大师用这段经文特别劝勉我们，也就是特别提醒我们利益非常殊胜，无比的殊胜，劝我们依照这个方法来修学，就是修观想。底下的问答很重要：
疏【问曰。韦提上请。唯指弥陀。】
韦提希夫人在前面请求的，『唯指弥陀』，她想求生的就是阿弥陀佛的极乐世界。可是佛在此处的答覆，不是的，佛教你观想如来应供正遍知，并没有指定阿弥陀佛。实际上意思是指定的，可是言语上没有指定出来，凡夫很执着，言语没有说明白我们就怀疑，所以特别有这么一个疑问。这是一个假设的疑问，假如有人看到这个经文，提出这个问题，这是善导大师给我们的解释。
疏【未审如来。】
『如来』是释迦牟尼佛。
疏【今总举诸佛。有何意也。】
佛为什么不教她观想阿弥陀佛就好了，为什么要观想如来应供正遍知？这是诸佛的通号，每一尊佛都有这个通号，为什么要这样说法？下面是解答：
疏【答曰。欲显诸佛三身同证。悲智果圆。等齐无二。端身一坐。影现无方。意赴有缘。时临法界。】
可见佛这个言语含义很深！佛说『诸佛』当然也包括阿弥陀佛在内，如果指定阿弥陀佛，你会误会只有阿弥陀佛，其他诸佛大概没有阿弥陀佛这么慈悲，你会想错了。所以这个用意就是告诉我们，一切诸佛『三身同证』，三身是法身、报身、应化身，一证一切证。佛的慈悲、佛的智慧、佛的果德同样的圆满，绝对不能说哪一尊佛大，哪一尊佛小；哪一尊佛较殊胜，哪一尊佛没那么殊胜。这讲诸佛大小胜劣经上有，但是那是方便说，不是真实说。真实说是平等的、是相同的。所以此处『等齐无二』，「等」是平等，「齐」是整齐，没有高下，这叫无二。
根据前面经文上的理论，「诸佛如来正遍知，入一切众生心想中」，确实见到平等。我们无论念哪一尊佛，无论念哪一尊菩萨，一切都念到。绝对不是念观音菩萨，观音菩萨欢喜，大势至菩萨在那里生气，没有这个道理。凡夫才有这种妄想，诸佛如来没有。你念佛、念菩萨是你觉，你念佛就是觉悟，不管你念哪一尊佛，念哪一尊菩萨，当你念的时候就是觉。诸佛菩萨看到众生觉悟了，始觉现前，开始觉悟了，怎么不欢喜？人人都欢喜，个个都欢喜，这是诸佛菩萨。而凡夫不明白事实真相，个人执着门户之见，我修净土的一定要念阿弥陀佛，念别的佛不行；学教的一定要念本师释迦牟尼佛，阿弥陀佛也不需要念。各人执着一端，互相争胜负，这都是妄想在作祟，全部是属于妄想不是事实，不明法界的真相。
这个地方给我们解释法界，『端身一坐，影现无方』。这样我们想想，阿弥陀佛入我们的心想中，释迦牟尼佛、药师佛，我们很熟的，有没有入我们的心想中？佛入众生心想中，大菩萨们也入众生心想中。何况这些大菩萨，如果要从他们的本迹上来说（本迹就是说他们本来），现在是示现菩萨的身分，但是早就成佛了。像观世音菩萨久远劫以前他就成佛了，这我们在《大悲心陀罗尼经》里面，释迦牟尼佛就跟我们说得很清楚，他久远劫以前成佛，佛号叫「正法明如来」。在释迦牟尼佛这一会，他示现菩萨的身分，这就叫倒驾慈航，将佛的身分再回到菩萨的身分，帮助释迦牟尼佛来度众生，在西方世界帮助阿弥陀佛接引念佛的众生。不但这些大菩萨们很多都是已经成佛的古佛，就是声闻众当中，像佛在经上告诉我们，十大弟子最有名的目犍连、舍利弗都是久远劫以前成佛了，倒驾慈航在释迦牟尼佛这一会里面示现的是阿罗汉的身分。其实他是古佛再来，既然是古佛再来，哪有不入众生心想中？由此可知，《华严》上讲得对，「一即一切」，念一尊佛就是念一切诸佛。念哪一尊？随便你念哪一尊都是一样，不能指定，一定念阿弥陀佛才是念一切诸佛，这不一定。再告诉诸位，任何一尊佛都代表一切诸佛，这才圆满。所以一是任一，任何一尊佛，不是独一，是任一。不是特别指定哪一尊佛，是任何一尊佛都代表一切佛，这才真正平等。
『意赴有缘，时临法界』，「临」是到达、达到，「时」是没有间断。没有间断的，所以他才叫正遍。间断怎么能叫正遍？像虚空一样，哪有间断？哪有说虚空哪一处断掉？没有。这个地方说得很清楚，意赴有缘，「赴」就是感应，像《普门品》里面讲的观世音菩萨三十二应，赴有缘就是应。众生有感，佛菩萨就有应，感应道交不可思议；应以什么身得度，他就现什么样的身来说法。所以佛菩萨到底是长得什么样子？佛菩萨没有一定的相，他要有个一定的相就不能随众生变化。因为他没有一定的相，所以他就随着众生心想变现，你心里想要什么模样，他就变现什么模样，变出来一定是使你称心如意，让你见到生欢喜心。换句话说，随着各人的审美观念不同，每个人觉得什么最好看，各人的观念不同，他能够如众生之愿变现。这个变现是不是有心？无心的，绝对没有一个心他想要怎么变，绝对没有这个心念。有心的变现就错了，就不能现得那么圆满。这样看起来，佛菩萨所现的一切境界相，他是无意的，我们众生是有意的。我们是凡夫，我们有意，我们希望什么样的相。佛菩萨他无心，完全符合我们的希求，变现出来正适合我们的意思。确实是我心想生，我自己心想产生的，不是他人的心想产生的，都是自己的心想所产生出来的相。
「法界」就是我们今天所说的宇宙，经典的名词叫法界。宇宙用现代的话来讲就是时空，时间跟空间，任何一样东西都不能超越时空。时间是从直的来说、从纵的来说，过去、现在、未来。空间是讲十方，时间是讲三世，三世十方就把整个万事万物都包括了。下面说：
疏【言法界者有三义。一者心遍故解法界。】
法界是唯心所现，因此心遍满法界，我们这个心遍满整个虚空法界，这个意思很不容易体会。我们的心怎么会遍法界？法界太大了，我们的心这么小。心在身体里面，我们一般凡夫总是认为，我们的心在哪里？心就在我这个心脏，在身体里面。诸位要是读过《楞严经》，大概就能够明白一点，就有个概念。佛家讲的心不是在我们身体里面的，在我们身体里面的是什么？心脏，但是佛经讲的心不是指我们的心脏。实在讲，我们六根的能力，六根：眼耳鼻舌身意，这个能力就是心的能力，心能。六根，我们身体的六根是工具，就像一台机器一样，我们这个身体离开了心的能力，它就不起作用。你想想一个人如果死了，他的身体还在，但是他的六根就没有作用了，眼睛也不能看，耳朵也不能听，可见这是有心在，六根才有作用。我们能见，我们见得很远，我们能看很远，如果我们的心达不到，你说我的心就只在身体这个范围里面，那你怎么能看很远很远的地方？离开你这个身体以外，你就应该都看不到了，你怎么能见到？由此我们就能够体会，我们不管走到哪里，再遥远的地方都能看，这是说明什么？我们的心确实遍一切处，无所不在。
如果说我的心只有这个地方有，你如果离开这里就没有了，去那边就什么都看不见了，应该是这样。但是事实，我们离开这里，不管你走多远，现在航天员坐宇宙飞船到月球去，一样也能够看到那些东西。可见心遍一切处，能所都是心性的作用。我们耳朵会听，也听得很远，我们现在是凡夫有许多障碍，距离太远了我们听不到，但是现在藉着科学仪器，地球的那一边，甚至于太空，我们也能够听到。我们的心要不在那个地方，你怎么会听得到？这是证实我们的心确实很大，这个大是没有范围的大，不是我们的观念当中你去想，想多大，想不到，遍一切处，不管你到哪里都有。
《楞严经》上的比喻就更妙了，佛将我们的心比喻作虚空，我们现在看到的太虚空，将我们的心比喻作虚空，把我们现在眼睛看到的这个虚空比喻作一片云彩。我们的心就像虚空，我们现在看到的虚空，就是在我们心里的虚空，好像我们在空中看一片云。所以说「心包太虚，量周沙界」，就像虚空包含云彩一样。从这个比喻当中我们也能够体会到，我们自己真心太大太大！真心是我们的本能，真心是一切万事万物的本体，万事万法都是从真心变现出来的。心是能变，法界是所变；心是能知能觉，变现出来的法界是我们的所知所觉。心遍法界，法界怎么会不觉？怎么会不知？『解』就是明了、理解。所以法界他明了，他能理解。这是从能这方面来说，能知。
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