佛说观无量寿佛经四帖疏 悟道法师主讲 （第三十集） 2006/9/29 澳洲净宗学院 档名：WD03-003-0030
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诸位观众，大家好，阿弥陀佛。我们上一集讲到善导大师的开示，还没有讲完，这集我们继续来报告。我们还是将善导大师这段开示再念一遍：
疏【无问日夜。行住坐卧。身口意业。常与定合。唯万事俱舍。由如失意聋盲痴人者。此定必即易得。若不如是。三业随缘转。定想逐波飞。纵尽千年寿。法眼未曾开。】
这个开示是真修行最重要的警策、警惕。要怎样用功夫？要日夜不间断。所以一切法门里面，持名念佛是第一方便，日夜不间断比较容易，『行住坐卧』都用得到。走路也可以阿弥陀佛、阿弥陀佛，站着、坐着也可以阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，躺着心里默念阿弥陀佛、阿弥陀佛，一直念下去，能不间断，能够做到不间断，比较方便，这是持名的一个特色。『身』常常礼敬阿弥陀佛，我们每天早晚拜佛就拜阿弥陀佛；『口』称阿弥陀佛，嘴念阿弥陀佛；『意』就是心里面想，心里所想的是阿弥陀佛。
我们的心粗，《观经》上讲的这些微细相，我们想不出来。要怎么想法？要叫我们去观想，我们想不出来。我们家里供养阿弥陀佛的像，现在彩绘或是雕刻的、铜造的很多，我们就想自己供养的这尊佛像，画的也好，雕刻的也好。你天天看，看得很熟，将来我们往生的那一剎那，阿弥陀佛来接引我们所现的相就跟你想的像完全一样，决定不会错，就是这尊像来接引你。这尊像你已经想了很久，这一天真的想到了，把阿弥陀佛想来了。这样想就容易太多了。教我们去观想，实在是很困难。看佛像，想这尊庄严的佛像，这比较简单，有个像让我们看、让我们想。
下面说『常与定合』，定在这个法门上，除这个法门之外，其他我决定不去想，不再想别的，只想这个。过去，有一天早上，有一位居士来找家师，他是第一次到台北景美华藏佛教图书馆见家师，问家师学佛的方法。他过去亲近过两位仁波切，曾经到尼泊尔去修行，学密的。家师就劝他，无论修学哪一个法门都好，学密也好，学禅也好，学教也好，要一门深入。家师跟他说，你不用来找我，我这里是念佛法门，跟你那个法门不一样，修行的方法不同。一门深入，功夫才会得力，一门深入就是「常与定合」，不要改换法门。换个法门不仅是功夫，还是大智慧，不是大智慧他不可能改变主意。大智慧是他把所有法门的真相都搞得清清楚楚、明明白白，他知道哪个门较近，他就选择近路，就不去绕圈子，不走远路。没有搞清楚，没有搞明白，你说学密的，我们劝他念佛很难，他对念佛法门不清楚，他的疑问很多，我们要浪费很多时间去给他解释，他未必能够接受，太麻烦了。所以他原来学密，不如劝他还是去学密。所以很不容易。我们中国古来许多祖师大德到晚年回归到净土，一归到净土就专修，确实他不但把世间法放下，佛法也放下，所有一切经论法门都舍掉，专念《阿弥陀经》，专念阿弥陀佛，他三年五载成就了。这就是认识真正清楚，真正明白透彻了，他才『万事俱舍』，世出世间法都舍弃掉。
下面是个比喻，修定要像什么样子？像个『失意』的人。不但失意，这个人耳朵又听不到，眼睛又瞎。『盲』是看不到，『聋』是听不到。眼睛看不到，耳朵听不到，像这样一个人，修定要像这样。大师说如果这种心态来修定，『此定必即易得』，这个定就很容易得到，这个定就是念佛三昧，功夫成片很容易得到。我们自己明了，照这个方法去修，二、三年当中一定会有结果，有好的境界；别人来问你修行的方法，你也会指导他，会指路。假如违背了这个原则，『三业随缘转』，「三业」是身口意，随着外面境界转，就是六根接触外面六尘境界会起贪瞋痴慢，称心的起欢喜心，不称心的就厌恶，这就是你的身口意随着外面境界转，这是凡夫。我们无始劫以来搞生死轮回，为什么不能脱离轮回？就是三业随外面境界转，自己做不了主。『定想逐波飞』。想修定，想修清净心，想一门深入，但是都不能成功，原因在哪里？随着境界转，这个很麻烦。世间境界，五欲六尘、名闻利养我们纵然能放下，可是大乘佛法的许多经论都很能吸引人，你眼睛见到、耳朵听到了，动不动心？如果还起心动念，不行。
我们学佛的同修，在台湾这几年来，由于经济发达，大家都相当富裕。富裕，怎么学佛？朝山。大陆上四大名山还不够，还得要到印度去朝圣。要用这个经典说，你去朝山、朝圣是「定想逐波飞」，于自己真修，说实在话没有好处、没有利益。你要是见到印光大师，印光祖师不但会喝斥你，恐怕拿棍子打你，你不在家里老实修行，到外面乱跑，浪费钱、浪费时间，心又乱糟糟。古人参学目的是为求学，哪个地方有高僧大德，自己心里有疑惑不能解除，去向他请教，请他指点迷津，人家参学是为了这个。迷惑破除之后，修学方法得到了，他就关起门来真用功，心定了，是为这个出去参学，绝对不是去游山玩水。
过去善知识还有一个标准我们不难发现，什么标准？闭关的人、住茅蓬的人，凡是闭关、住茅蓬的决定是善知识，也就是他心定了，他有真功夫。我们的心不定，门路还没有找到，还没有摸清楚，去请教他。假如他也跟我们一样没搞清楚，他就闭关住山，你去请教他，他答不出来，你可以把他的关门打开，请他出来，跟我一道去参学。所以古人说「赵州八十犹行脚」，这是禅宗里面很有名的公案。赵州和尚八十二岁都还在外面行脚参学，什么原因？门还没摸到，修行的门路还没找到，不知道自己要如何用功，才到处去请教别人，求人指出一条修行的道路。
所以真正会用功的人他不会出去，功夫得力、功夫成就了，除非有人来请他下山弘法利生；没有人请他，他就住山不下山。所以法是要来求的，求学，连世间法都如此，「只闻来学，未闻往教」。所以要等待有人来启请，才下山弘法利生，没有人启请就一辈子住山。可能传授一、二个人，有的可能一生中一个学生都遇不到，所以这些情形必须要知道。但是现在这个标准失掉了，现在也有住茅蓬的、也有闭关的，但是不是古时候的标准。现在是你喜欢闭关就闭关，很容易，一出家、一剃头就可以去闭关，没有标准，跟古代不一样，现在这个标准已经没有了。『纵尽千年寿』，这是讲修行的时间很长。『法眼未曾开』，就是智慧不开，还是迷惑颠倒。可见得修学的纲领不能真正把握住，修行确实是浪费时间、浪费精力，不能成就。这是善导大师对我们的一个开示，修定的一个基本原则，你不管用哪个方法修，观想、观像、持名，这个原理都一样。
我们再看底下这一章，一百七十五页，这是十六观里面的第八观。从第一「日观」到前面的「宝座观」都是观西方世界的依报，也就是我们讲的西方世界的生活环境。从此处起，从这个地方起，从第八观到第十三观是观西方世界的正报，也就是观佛、观菩萨，正报是以阿弥陀佛、观音、势至做代表。请看经文：
经【佛告阿难及韦提希。见此事已。次当想佛。】
「宝座观」观成就了，接下来就要观佛，西方的环境都观成了，依报的环境观成就了，要观西方世界的正报。这一段是承前启后，我们在这里看到释迦牟尼佛又叫着阿难、叫着韦提希的名字，叫名字是提醒他，下面就有很重要的开示，就是要观佛。严格的说，十六观当中是以观佛为中心。请看经文，『次当想佛』：
经【所以者何。诸佛如来。是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相。八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海。从心想生。是故应当一心系念。谛观彼佛多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。】
最后一句是阿弥陀佛梵音的名号。阿弥陀佛是梵音的省略，翻译的称号，详细称号在此地。整个《观无量寿佛经》里面有三段极重要的开示，这是佛对我们第二段的开示。第一段最重要的开示是三福，这是第二段，第三段在「上品上生章」，这是《观经》的精华，最重要的。尤其此处跟我们说明西方净土的理论（这个地方跟我们讲西方净土的理论），经文不长，可是说得很圆满。
『诸佛如来，是法界身』。身土不二，这里面含有很深的道理。佛门里面常说「心佛众生，三无差别」。这一句里面就显示出三无差别的现象，事理都在其中。「诸佛如来」，不仅是阿弥陀佛一尊佛，十方三世所有一切诸佛，佛以外还有菩萨，还有缘觉，还有声闻，还有六道众生，生佛不二。换句话说，尽虚空遍法界一切有情众生都在诸佛如来四个字包含之中，所以我们不能单单看这是诸佛如来，所有的众生都包括在内。佛以下所有一切有情众生都是法界身，身当作体讲，法界之本体。法界的本体是什么？就是有情无情的一切众生，不但有情，无情也包括了，《华严经》上讲「情与无情，同圆种智」。所以《华严》讲得圆满，讲得透彻，没有一法漏掉的。这就是法界体。
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