佛说观无量寿佛经四帖疏 悟道法师主讲 （第二十九集） 2006/9/29 澳洲净宗学院 档名：WD03-003-0029
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诸位观众，大家好，阿弥陀佛。请大家掀开经本一百六十四页第六行，从当中看起。没有经本的，我们有打字幕，直接看字幕就可以。
经【于七宝地上。作莲华想。令其莲华。一一叶上。作百宝色。有八万四千脉。犹如天画。脉有八万四千光。了了分明。皆令得见。】
我们先看这段经文。前面韦提希代我们启请，末法时期的众生怎么样才能够见到阿弥陀佛与观音、势至这二大菩萨？佛说「欲观彼佛者，当起想念」，把见佛、见菩萨的条件为我们说出来，是想念。我们联想到《楞严经》上，大势至菩萨也是这样教给我们，他说「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。想就是忆，可见《楞严经》上跟此地讲的完全相同，就是大乘经上常讲的一切法从心想生。我们在许多经典里面看出佛教给我们重要的方法。
想念，要怎么想法？怎样念法？这就说到细节。今天这段经文就是教给我们，想念一定要依照经典的说明。如果与经典所说的不一样，那就不是正观，是经上常讲的邪观。你想念有了错误、有了差错，纵然有感应，决定不是西方极乐世界；纵然见佛见菩萨，也决定不是无量寿佛、观音、势至。为什么？你想错了，想念里面出了错误，感应就不一样。由这个经典里面所说的，我们才真正明了西方境界确实微细，我们凡夫心粗想不出来。观想只要一桩观想成就，其他的境界都会现前。像前面说的任何一观，观成就了，其余种种观想的境界就不难见到。由此可知，一门深入真的是修行的祕诀。
首先教给我们『于七宝地上，作莲华想』，这是教我们想莲花。这个莲花跟我们这个世界的莲花不一样，莲花的叶子多，叶子细长。『一一叶上，作百宝色』，这就很不容易观成。而且每一片花瓣，花的叶就是花瓣，脉络有多少？有『八万四千』。真的，如果这个花摆在我们面前，我们不知道要怎么看法，每一片叶都是这样的，平常讲的千叶宝莲。脉是非常的明显，『犹如天画』。花叶的纹路就是叫脉络，就像我们人身上的经脉、脉络，叶子的脉络就像天画一样，天上的图画。『脉有八万四千光』，我们知道西方世界是光明世界，佛身上有光，菩萨身上也有光，凡是生到西方极乐世界的人，全身都放光明。这个世界里面样样物品都放光，所有的物质都会放光明，莲花也不例外。通常讲放光是笼统来说，也不知道这个光究竟是如何微妙，我们常常听说放光、放光，这光到底是什么样的光？那个光有什么作用？它的微妙是在哪里？从这个地方我们稍稍能够体会到一点。所以《观经》对这方面讲得比较详细一点。叶有脉络，就像我们人的经脉，身体里面的脉络，就是说这个叶子的纹路像人的脉络一样，叶子脉络又会放八万四千光。『了了分明，皆令得见』。怎样观想才算是观成？要清清楚楚、明明白白，这是你观想成就了。
经【华叶小者。纵广二百五十由旬。】
这是花小的。『纵广』，要用现代的话来说，假如花摆在平面放着，从上到下是「纵」，两边的距离叫「广」。纵广都是二百五十由旬，这个花是圆形的，因为距离相等，这花很大很大。台湾从南到北四百多公里，一由旬八十里，二百五十由旬，我们台湾放到花里面大概就像莲蓬其中的一颗莲子那么大，这是莲花小的都这么大，那莲花比较大的就更加不可思议。
经【如是莲华。具有八万四千叶。】
我们平常说千叶宝莲，西方极乐世界的莲花是『八万四千叶』，不止千叶，不是只有一千瓣的叶子，是有八万四千。给诸位说，「八万四千」是一个圆满的数字，它代表圆满。
经【一一叶间。有百亿摩尼珠王。以为映饰。】
叶与叶当中的空隙，有『百亿摩尼珠王，以为映饰』，数量非常可观。「百亿」是一百亿，每一片叶子的当中都有这么多。我们如果能将这部经说的境界稍稍体会一些，娑婆世界一切珍宝可以放下了，为什么？不能比。你到那个地方去，莲花化生，你所拥有的珠宝没有法子计算。你座下的莲花，两片莲花叶子的空隙，花与花当中的空隙，就有一百亿的摩尼宝珠在其中。多少空隙？八万四千叶，就是八万四千的空隙，一个空隙就有一百亿的摩尼宝珠王。八万四千的空隙，就是一百亿再乘八万四千，我们整个地球的珍宝拿去那里塞一个缝都塞不满，这个世间有什么希奇，还有什么放不下的？
经【一一摩尼珠。】
『摩尼』是梵语，印度话，翻成中文意思是如意的意思，就是这些珠宝称心如意。不但你看到生欢喜，光看到生欢喜心，还不能算真的如意，如意是能够随心所欲的变化。你想要什么东西，想看什么东西，它都会变现出来，这才叫如意；否则的话，就不能称之为如意。如意宝珠，这个珠也放光明。
经【放千光明。其光如盖。七宝合成。遍覆地上。释迦毗楞伽宝。以为其台。】
每一个珠都放光。这种光明我们世间没有，没有人见过，也没听说过，特别是在古代科技还不发达，实在讲很难体会。现在借重科学的工具，有些能够彷彿见到，像现在的雷射光，确实可以把光聚成种种的图案，呈现在空中，我们看到非常之美。西方极乐世界就像这种境界，这种境界就太多、太殊胜了。『释迦毗楞伽宝，以为其台』。莲花下面有台，像我们画的佛像，佛像下面是莲花，莲花下面有台，这个台也是种种珍宝所聚。
经【此莲华台。八万金刚甄叔迦宝。梵摩尼宝。妙真珠网。以为校饰。】
这是说明宝台四周的装饰，装饰就太多了，说之不尽，这不过是略举数端而已。由这个地方我们能够见到花台的庄严，这些庄严正如古大德常说的，不读《华严》不知道佛家的富贵。说依报、正报的庄严是《华严经》说得最详细，单单讲依正庄严就讲了十一卷经，说得很详细。我们这里说得太少、太简单了。这种富贵的庄严是不是浪费？我们看佛菩萨生活这么富贵，太浪费、太过分了。佛教导我们要修苦行，要将五欲六尘舍弃掉，为什么他显示的是这样的华丽？诸位一定要明了一个原则，佛如果教一切众生受苦，我为什么要学佛？我学佛的目的不是要受苦的。修学佛法的目标很清楚，离苦得乐，我们看到佛菩萨的生活确实自在快乐。
佛在我们这个世界，为什么教我们修学要修苦行？诸位要晓得，我们现在所享受的，我们现在所享受的快乐不是真的，我们现在这个世间的乐，佛说那是坏苦。你现在在享受的时候感觉很快乐，但是时间一到，这乐不见了，苦就来了，所以那个乐，它的本质还是苦，是坏苦。好像我们一般说东西很好吃，过去有人卖当归鸭，很好吃，吃一碗很好吃，两碗不难吃，吃三碗还不错，吃四五碗、五六碗，那就痛苦了，一开始很乐，到最后变苦。年轻的人爱跳舞，去找刺激，一开始觉得很快乐，跳通宵，跳到天亮，人很疲劳、很厌倦，精神提不起来，苦就来了。所以我们仔细看，我们这个世间的乐就好像在吃吗啡，刺激一下，后面的苦无量无边。所以我们世间的乐，佛告诉我们那是坏苦，绝对不是真的乐。你现在在世间生活过得很豪华，你生活过得很富贵，你在这个世间所得到的，你是怎么得来的，才能够享受这些豪华的享受？是你用心思，一切是人为的造作，用你的心、用你的体力去造作，才有这些享受；换句话说，你要享受这一点乐，付出很大的代价。
造作就是造业，业必定有果报。业里面不尽然都是善业，善业、恶业都有。实在讲，善业的比例较少，恶业比例较多。必定有很多损人利己的，造作这些业，损人利己就是恶业。你现在能够享受是你的福报，以前修的福报，修善业得的福报。你的福报享尽，恶业现前，苦难就来了。所以佛教我们「观受是苦」。观受是苦是指我们六道凡夫，我们六道里面所有的享受没有快乐，都是苦。所以说三苦：苦苦、坏苦、行苦。我们这个世间的乐是坏苦，包括天人，包括色界天人。欲界苦苦、坏苦、行苦都有；色界天人有坏苦、行苦，他没有苦苦，但是有坏苦、行苦；无色界天人没有苦苦、坏苦，但是他有行苦。三界统苦。所以佛教我们在这个世间「观受是苦」，不管你是享受什么都是苦，要觉悟。
四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛。这个佛是还没有明心见性的佛，藏教佛、通教佛；这菩萨是权教菩萨，还没有明心见性的菩萨；声闻、缘觉是二乘的圣人，这在十法界里面的四圣法界，我们现在是六凡法界，合起来是十法界。四圣法界，在十法界里面，他们就比我们六凡还快乐，所以四圣法界观受是乐，他们的乐比我们还真实，他们享受的是乐。像经上说的这样殊胜庄严，西方极乐世界、华藏世界依报庄严正报庄严，不是人工去建造的，不是人用心思去营造、去设计，它是自然而然的。性德流露变现出来，不需要我们思惟，用心思去想、去设计，不需要劳力去建造，都不需要，这就自在了。所以它是性德的流露。自性万德万能，自性德能自然的流露，不属于造作；换句话说，本性的德用本来如此，是这么来的。下面告诉我们这个台面上还有许多的庄严，也是说之不尽，举出明显的：
经【于其台上。自然而有四柱宝幢。一一宝幢。如百千万亿须弥山。幢上宝幔。如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠。以为映饰。】
『自然而有』，显示决定不是人为建造的。有四根柱子，柱子很高，上面有许多珍宝装饰，叫『宝幢』，「幢」是圆形的。这四根柱子上面有『幔』，这个「幔」就像娑婆世界的夜摩天一样。『夜摩天』在忉利天之上，忉利天宫的富贵已经说不尽了，何况更高一层的天？忉利天是地居天，这个天人他们的活动还是都在地面上，所以四王天、忉利天还是在地面。夜摩天的天人已经属于空居天了，他们活动是在空中。『微妙宝珠』就是前面讲的摩尼珠，能随心所欲变化。这些宝珠当然也放光，种种光色装饰在宝幢之上。
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