佛说观无量寿佛经四帖疏 悟道法师主讲 （第二十五集） 2006/9/28 澳洲净宗学院 档名：WD03-003-0025
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诸位观众，大家好，阿弥陀佛。上一集我们讲到观地观。地观观成，佛在这段经文告诉我们，可以「除八十亿劫生死之罪，舍身他世，必生净国，心得无疑」。这一句经文是讲依照第三观修行，就是像修行第一观一样，他得的利益是除八十亿劫生死之罪。劫是时间的单位，上一集我们也简单跟大家报告过。
我们看到灭罪的功德实在是非常欣慕，这个功德利益真正不可思议。想想我们念佛有没有这么大的功德？有。念佛念到心清净，灭罪的功德比这个还要殊胜。所以这些是说最低限度，前面讲「粗见极乐国地」，这个功夫就是平常我们在念佛法门里面讲功夫成片。「若得三昧」是一心不乱，至少是事一心不乱。这个地方是说只要你能够真正念到功夫成片，灭罪就像经上所说的。所以古人在文章里面常常引用这里讲的，念一句阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪。我们天天念，我们一天不晓得念多少句，我们的罪为什么还灭不掉？这里有两个说法。第一个说法，我们虽然念，念得不相应，一念相应一念佛，我们虽然念，不相应，因此灭罪的功能、效果没有这么大。第二个说法是我们的罪业太多，纵然一念灭八十亿劫生死重罪，念一辈子，我们的罪业恐怕十分之一、百分之一还没有灭掉，由此可知，在无量劫以来生生世世造了多少罪业，这又是一个说法。这些说法我们听听明了就好，不必认真去计较、去执着，要紧的是念得相应，这才重要。
简单的说与清净平等慈悲相应，声声佛号都是清净心、平等心、大慈悲心，这是简单讲。我们初学的人要与《无量寿经》的经题「清净平等觉」相应，如果详细说要与经中所讲的境界相应。经文一定要很熟，佛号就是经题，题目一提起，里面内容完全油然而现，都在心里面显现出来，这是相应。像《观经》里面说相应，一句南无阿弥陀佛，西方极乐世界就现前，那是详细说的相应。这些都是在我们日常当中真正的功夫。这样的人「舍身他世」，这是一生寿命终了，来生「必生净国」，语气非常肯定，他必定得生净土。「心得无疑」，得是他真正得到，他决定不怀疑、不夹杂，这是一定的道理，因为你夹杂，这境界不会现前。我们今天念佛功夫不得力，这一句阿弥陀佛念不好，原因在什么地方？夹杂。虽然念佛，妄念依旧很多。不但世间这些妄想我们放不下，佛法也放不下，你的心不专、不一。念佛还想去学其他大乘经典，这就是夹杂；还想要修学其他的法门，譬如说打坐、参禅、持咒，都是夹杂。你心不专都是妨碍。
善导大师的开导给我们讲得很清楚，在《无量寿经》里面我们也见到，古来祖师大德教训当中常常提示，我们也看，也挂在口上说，但是没有认真去做，这就是自己功夫不得力的原因。我们会问，为什么我们这些习气断不了，不能一心一意来修学？你对这个法门有疑。我没有疑。这个疑你自己不知道，确实你有疑。如果你真的没有疑，给诸位说，你会把一切法门舍弃掉。我们看古来祖师大德的榜样，真正觉悟之后，他一定是一本《阿弥陀经》、一句佛号，佛堂供一尊阿弥陀佛，其他的都不要。那是真正觉悟、真正皈依了，这样的人决定得度。还要学其他法门、其他经典，心还是放不下。看到还想学，这样就不能保证往生，要看他临命终时的机会。如果现在就能把所有一切佛法舍掉，一部经、一句佛号，你现在就有把握。不间断、不夹杂、不怀疑，一定要在现前做到，这是我们一定要知道。不要以为我们弘扬佛法，只弘扬这一本经，这一个法门，大概不能利益一切众生；还有许许多多的经论法门，许许多多的诸佛菩萨，我们要不念他、不推荐，我们对不起那些佛菩萨，对不起那些经论，你要是这个想法就错了。这就是疑情没断，就是自己的业障，心不能清净。末后结论是：
经【作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。】
这个为我们辨别邪、正，跟前面讲的意思相同。下面一段，一百四十八页，这是第四段「宝树观」：
经【佛告阿难及韦提希。地想成已。】
这个『成』就是你观西方极乐世界的琉璃地，观想成就了。
经【次观宝树。】
看极乐世界的『宝树』。
经【观宝树者。一一观之。作七重行树想。】
初学观的人依照经典所说的去做，到观成的时候，你才豁然发现，原来西方世界的『宝树』琳琅满目，美不胜收。『七』是圆满的意思，前面说过是表法的意思，但是我们作观还是用七行，我们就先照这个数字来观。因为无量无边那么多，我们现在很难去观想，我们想不出来，太复杂了，就依照佛指示我们的纲领原则下手，所以「作七重行树想」，它整整齐齐排列，一点也不会乱。
经【一一树。高八千由旬。】
这个树很高，『八千由旬』，这么高的树我们也想不出来，只想这个树很高很高。在台湾，高大的丛林很少，森林很少，中国大陆可以看得到，在美国也保留不少的原始森林。如果有机会观光旅游，原始森林要去看一看，为什么？对于我们观宝树多少可以有一点概念。看那个树，你一定要把头仰起来，仰得很高才能看到树身，树顶可能还看不到。西方的宝树非常高。
「由旬」是长度的单位，有三种说法，有大、中、小。古书里面记载，印度一个大由旬合中国八十里，中由旬六十里，小由旬是四十里，不过以前的里比我们现在的里要短，就打个对折，大由旬算它四十华里，合算我们现在公里有二十公里。一棵树若有二十公里这么高，飞机是不是能飞得过还不晓得。诸位晓得一由旬是这样的高度，它八千由旬，西方极乐世界的树要摆在我们这个地球上，这头到那头恐怕就到月亮去了，像一道桥从地球到月亮，确实它树有这么高，可见得我们这个地球很小，它一棵树从地球到月亮这么高。
这一观比前面困难得多，要观这么高的树，而且每一棵树都是这么高大，很不可思议。所以有人想，西方极乐世界这么大，我们去到那里是不是太渺小？其实不然，因为西方极乐世界的人身高大，所以在那些大树里面，像我们在原始森林情况差不多。你想想看「赞佛偈」里面，我们赞叹「阿弥陀佛身金色，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，阿弥陀佛的两个眼睛就像我们的太平洋一样，阿弥陀佛一个头就像地球这么大。树从地球到月亮，人高大，所以用这个比例来看，就跟我们在地球上看大树的情况一样。
那个地方人身大，身相大，福报大，我们到西方极乐世界去，我们现在地球上的人爬到西方极乐世界人的身上，就像蚂蚁爬到我们人身上一样，看不到佛，爬到他们的身上就像一座大山一样，见不到庐山真面目。所以我们这里的人身太小了，这是福报很小，那个地方的人福报大，人的身相大。所以观他们的树，我们观，感觉不可思议，在他们的观念中是很正常的。因为我们赞叹阿弥陀佛的身相，生到西方极乐世界的人身相跟阿弥陀佛完全相同。大家念《无量寿经》，四十八愿写得清清楚楚，到那里去，身体、相貌、受用都跟阿弥陀佛相同。所以那个世界是平等世界，真正不可思议。
经【其诸宝树。七宝华叶。无不具足。】
这是讲树木之好，说树木的茂盛。花、叶，『具足』就是非常的圆满。下面举几个例子：
经【一一华叶。作异宝色。琉璃色中。出金色光。玻璃色中。出红色光。码瑙色中。出砗磲光。砗磲色中。出绿真珠光。珊瑚琥珀。一切众宝。以为映饰。】
经上所讲的这些珠宝的名称，是举这个世界大家所喜爱的，认为这些珠宝非常稀有。在西方极乐世界树上的树叶、枝干是这些东西，黄金是铺地的，你才晓得那个世界有多么富有。我们这个世间认为珍贵得不得了，人家不要，树木到处都是。你想想看我们这个世间，什么人把树叶拿几片放在身上？下面一段讲树上的庄严：
经【妙真珠网。弥覆树上。】
树上有罗网，罗网庄严。像外国人圣诞节的时候，树上用灯，小灯泡装饰着，晚上看起来很美。西方极乐世界的景观，比我们这里壮丽得多了，我们不能跟它相比。所以树上面有罗网。
经【一一树上。有七重网。一一网间。有五百亿妙华宫殿。如梵王宫。诸天童子。自然在中。一一童子。五百亿释迦毗楞伽摩尼。以为璎珞。】
『释迦毗楞伽摩尼』就是中国人讲的如意宝珠，像西方神话里面讲的如意宝一样，能够随意变现一切万法。
经【其摩尼光。照百由旬。犹如和合百亿日月。不可具名。众宝间错。色中上者。】
在色彩里面这是最为殊胜的。不但在一个世界，在一切诸佛世界里面，它也是非常殊胜、壮丽。这是讲树上面，空中庄严。
经【此诸宝树。行行相当。叶叶相次。于众叶间。生诸妙华。华上自然有七宝果。】
这段是讲西方世界这些树木行列非常整齐。这些树不是人去种植的，是自然变现出来的。不仅行列整齐，它样样都圆满，找不到一丝毫的缺陷，这是阿弥陀佛本愿功德，无漏清净心所变现的。十方世界，凡是去往生的人心地都清净，心愿跟阿弥陀佛相同，所以依报庄严不可思议！确实是十方一切诸佛剎土不能为比的。
经【一一树叶。纵广正等二十五由旬。】
树大，叶当然也大，没有这么大的叶就不相称。
经【其叶千色。有百种画。】
『画』是说叶子的纹路、脉络。我们看树叶，一片树叶有它的纹路、脉络，一条一条像画的一样。
经【如天璎珞。】
『如天』是像天上天人他们配戴的璎珞，这是譬喻。
经【有众妙华。作阎浮檀金色。如旋火轮。宛转叶间。】
这是说树叶的庄严，是我们没法子想得到。我们看这个世间一片树叶很平常，看不出树叶的美好。假如研究植物的人把树叶放在高倍显微镜底下来看，那跟我们一般普通人看就不一样。西方世界每个人都跟佛一样，五眼圆明，所以对于这一片树叶里面的结构，以及它里面的变化，会看得清清楚楚、了了分明。换句话说，人人都是生物学家，对于诸法实相了如指掌，就是你本性本有的智慧德能圆满现前，你才能见得到。
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