佛说观无量寿佛经四帖疏 悟道法师主讲 （第二十四集） 2006/9/24 澳洲净宗学院 档名：WD03-003-0024
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诸位观众，大家好，阿弥陀佛。上一集我们讲到善导大师的开示：
疏【即有其三。一明八风从光而出。二明风光即出即鼓乐发音。三明显说四倒四真恒沙等法。】
上一集我们讲到这里，这是善导大师的开示，给我们解释经文的意思。我们从这里可以看到经上是大略举一、二段，略举一、二段经上讲的苦、空、无常、无我。风吹乐器演说苦、空、无常、无我的法音，这就是说法。苦空就是此地所说的『四倒』，是凡夫四种错误的观念。凡夫执着这个世间有常、乐、我、净；佛说没有，我们这个世间是无常、无我，只有苦，只有空。苦、空、无常、无我，是佛说的；凡夫的观点、看法正好跟这个相反，把苦当作乐，把空当作有，把无常当作常，把无我当作有我，事实不是如此。『恒沙等法』是无量无边的法门。总而言之，这些法门都是给我们说明宇宙人生的真相，诸佛净国土的真相，六凡染国土的真相。下面说：
疏【赞云。】
这个『赞』是善导大师作的。
疏【安乐国清净。】
『安乐国』是西方极乐世界。
疏【常转无垢轮。】
『垢』是污染，『转』就是说法。以种种方法帮助我们破迷开悟，帮助我们离染得净，得清净心。
疏【一念及一时。利益诸群生。】
『一念』是时间极短，极其短暂。『一时』是这个念头的延续，就是相续，意思就是说念念无非是利益众生，狭义来说是利益西方极乐世界现前的众生，广义来讲是利益尽虚空遍法界一切众生。
疏【赞佛诸功德。无有分别心。】
只有一心一念，『赞佛诸功德』。怎么赞法？就是这一句南无阿弥陀佛。这一句是总赞，这一句是圆赞，是圆满的赞。像佛给我们讲的，讲《无量寿经》，讲《观无量寿佛经》，这是赞叹，就是解释南无阿弥陀佛是什么意思，为什么叫做南无阿弥陀佛，这个经就是给我们说明。《无量寿经》是解释这个佛号，《观无量寿佛经》也是解释这个佛号，《佛说阿弥陀经》也是在解释这个佛号为什么叫阿弥陀佛，乃至于释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，还是在解释这一句佛号的。不仅是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛所说无量无边法门也离不开这一句南无阿弥陀佛，你看由此才晓得名号功德不可思议。所以灌顶法师说，世间重罪，所有一切法门都消不了的罪业，这一句阿弥陀佛就消掉了。可惜的是一般人不相信，那就没有法子。不相信，不知道名号功德不可思议，不晓得它有那么大的功德。『无有分别心』，一心专念阿弥陀佛。
疏【能令速满足。】
『速』是快速。
疏【功德大宝海。】
『大宝海』是赞叹、是形容。这一句是你自性圆满的德能全部现前了，与阿弥陀佛、与诸佛如来没有两样，这就是圆满的功德。「是为水想，名第二观」，末后这句是总结。水观到这里是一个段落。我们再看经本一百四十四页，第五行的经文，请看经文：
经【此想成时。一一观之。极令了了。闭目开目。不令散失。唯除食时。恒忆此事。如此想者。名为粗见极乐国地。若得三昧。见彼国地。了了分明。不可具说。】
我们先看这一段。第一句『此想成时』，就是指前面所说的这十六观里面的第二观，第二观是水观，观大海结冰。这个观想如果观成是什么现象？佛在此地告诉我们『一一观之』，就是依照前面的观法先观地之体，地是琉璃地，再观地下面的庄严、地面上的庄严、空中的庄严，要跟经上讲的完全相应才行，不相应就不可以。『极令了了』，「了了」是清清楚楚、明明白白，看得很真确，跟经上讲的一样。『闭目』这个境界现前、清楚，眼睛闭上，这个境界很清楚；眼睛张开也清楚、也现前。所以这一观要是观成了，你看我们这个地面都是琉璃地；如果你看到这个地面还是柏油、水泥、磨石子的、贴磁砖的，这一观还没有观成。第一观是观落日悬鼓，第二观是观大海结冰，要作这个观想真的是难度很高。在十六观里面，日观跟水观这二种比较容易，因为这个有东西可以让我们看，太阳我们看得到，水结冰我们也可以看到，后面我们看不到，愈来愈难，境界愈来愈微细，对我们粗心大意的人来讲，确实不容易成就。
『唯除食时，恒忆此事』，这句是说在吃饭的时候，除了吃饭以外就是专门观想这件事情，不想别的。这句也是代表你有事情的时候，譬如吃饭的时候、睡觉的时候，这个时候除外，平常都要观想这桩事情，你的功夫才不致于间断，而且境界一定是现前的。这个观，观成了，叫做『粗见极乐国地』，「粗见」是说相似见，很相像，还不是真正见到。『若得三昧』，「三昧」是一心不乱，无论你是得事一心，或者是理一心，那就不是叫粗见，是真的见到西方极乐世界，真正见到了。『见彼国地，了了分明，不可具说』。那一种殊胜庄严是你亲身见到的，说不尽。你所观到的，像经上所说的，这叫粗见；真正得一心不乱，见西方世界的地，就不只是经上所讲的这些，说不尽的。经上所讲的只大略举一二种而已，你看到的，真正相信，所以「不可具说」，你说不出来，说不尽！
经【是为地想。名第三观。】
这是总结前面的一段经文，都是『地想』，观地，大地结冰，从水观观到结冰变地。善导大师在注解里面，特别就这个作观给我们有一段很精彩、很重要的开示，他讲得很详细，观成的境界他说了六句，我们看第四句：
疏【四明身四威仪。昼夜常念。唯除睡时。忆持不舍。】
经上讲「唯除食时」，食时是吃饭的时候，善导大师又加上『唯除睡时』，就是睡觉的时候。所以我们看到睡觉的时候、吃饭的时候，就可以说凡是你有事情的时候，须要办事就把功夫放下，去认真办事，认真办事很重要。有许多同修不知道修学的要领，以为不中断，好，一天到晚都不中断；换句话说，工作的时候还要念佛，事情也没做好，佛也没念好。吃饭也是很重要的事情，大事，吃要慢慢的吃，要细嚼慢咽，东西才好消化、好吸收。所以吃饭的时候念佛，饭也没吃好，佛也没念好。所以我们一定要懂得，吃饭、睡觉的时候就把它放下。谛闲老法师以前教他那个补锅子的徒弟，不是说得很好吗？教他念阿弥陀佛一直念下去，念累了你就去休息，休息好了再继续念，你看这多自在，这才是正确的。所以有工作的时候把佛号放下，没有工作的时候佛号立刻提起，这是对的。大师在此地为我们补充「唯除睡时」，给我们很大的启示，我们知道怎样用功。接着第五条讲：
疏【五明凝心不绝。即见净土之相。此名想心中见。犹有觉想故。】
这就是经里面讲的「如此想者，名为粗见极乐国地」。这是从想象里面变现出来，我们自己去想，想出这个相出来，并不是真正见到西方极乐世界。真正见到，那个庄严比经上说的详细得多，完全自己亲自看到了。但是这个阶段是必须经历的，你没有经过这个粗见，怎么能够真正见到？这是一个过程。在你真正见到之前，一定先见到相似相，这还不是真的，但是相似相会先见到，这就是说你的功夫逐渐接近了，这个境界会现前，所以我们要明了。下面一段经文我们读了以后，对于这个法门的观感必然会加深。
经【佛告阿难。汝持佛语。为未来世一切大众欲脱苦者。说是观地法。】
像这样的语气、口气，我们在本经里面读了很多遍，由此可以证知善导大师说的话决定真实，就是这个法门九品往生都是为凡夫说的，确实不干大小圣也，不是为圣人讲的，这是真的。佛讲到这个地方，讲到这个地方才第三观，又嘱咐阿难尊者，前面嘱咐了几次，现在又嘱咐他，又交代他，说『汝持佛语』，「持」是受持，「佛语」就是这一会所讲的，嘱咐阿难要认真依照这个方法修学。我们也会想到，这是净土法门念佛求生西方极乐世界，佛叫阿难受持，阿难是不是发愿求生西方极乐世界？没错，《无量寿经》上阿难尊者确实发心要求生西方极乐世界。
当然世尊特别嘱咐他，你想生西方极乐世界，教你方法，不但你自己要认真的修学，还得要『为未来世一切大众欲脱苦者』。「欲脱苦者」，这一类众生的机缘真正成熟了。为什么？他想要离开六道轮回，真的想要离开了，感觉这个世间苦，不想再在这个世间六道轮回。这种人就是佛法里常讲的真正觉悟之人，他真的觉悟，不想在这个世界住了。这样根熟的众生，佛菩萨一定要帮助他、成就他，不然就对不起他，不但对不起他，也对不起自己。为什么说对不起自己？诸佛如来的本愿就是帮助众生脱离苦海，圆成佛道，现在有一个人真正发心想离开六道轮回、想一生圆成佛道，佛不帮忙怎么对得起人？所以对自己、对众生都对不住。因此特别嘱咐阿难尊者，对于根熟的众生一定要把这个法门传授给他。这里面有四个意思，善导大师在此地为我们开导，在一百四十六页第二行最后一句看起：
疏【从佛告阿难下。】
这一句：
疏【至说是观地法已来。】
就是我们刚才念的这一段。
疏【正明劝发流通。随缘广说。即有其四。】
这是劝流通，这里面有四个意思，第一个是：
疏【一明告命。】
『明』是说明，佛告诉他，就是命令，命令阿难尊者，这叫「明告命」。第二个意思：
疏【二明劝持佛语。广为未来大众。说前观地之益。】
『益』是利益，说明修学这个法门的利益。第三个意思：
疏【三明简机堪受堪信。】
这就是根机，就是刚才说的根熟的众生，机缘成熟，他真想要脱离苦海，这是根熟的人。你得要把这个法门告诉他，他一定非常欢喜。为什么？正是他所求的，正是他所愿的，所以他能信，能够接受。什么样的人？
疏【欲得舍此娑婆生死之身。八苦五苦三恶道苦等。】
这个『苦』，我们前面也简单说过，我们娑婆世界这个生死之身，总说就是一个「苦」。对于这个事实真相，对我们这个世界是一个苦的世界，他确实明了了，知道生死苦，知道六道里面有三苦、八苦、五苦、三恶道苦，他觉悟了，确实了解。难道我们不了解吗？说实在话，我们这些人确实不了解。怎么知道？你真的明白，真正知道这个世间苦，你一定念念想要超越、念念想要离开，你一时一刻总是要赶快离开这个世间。你对于这个世间还不想离开，还有贪恋，换句话说，这个世间苦难的真相你并没有彻底的了解，了解得不够透彻。一个人一生当中能真正觉悟确实不容易，有人也是受过许多折磨苦难，还是没有觉悟。有人受过许多折磨苦难，他觉悟了，觉悟之后就想离开，离不开是缘不成熟，没有遇到善知识指点，纵然觉悟也是枉然。这就是常讲的得人身、闻佛法实在不容易。觉悟了的人是：
疏【闻即信行者。不惜身命急为说之。若得一人舍苦出生死者。是名真报佛恩。】
你如果遇到真正觉悟的人，真正想要脱离六道轮回的人，『闻即信行者』，他听了马上相信，会去依教奉行，这种人我们就要『不惜身命』，不惜我们的生命，『急为说之』，赶快告诉他。『若得一人舍苦出生死者』，如果我们帮助一个人，这一生能够念佛往生西方极乐世界，出离生死的苦海，『是名真报佛恩』，这才是真正报答佛对我们的恩德。要怎么报恩？帮助佛度众生。帮助佛度众生，有机缘为人说净土法门，这是真报佛恩。
所以，我们每一天回向偈都要念好几遍，「上报四重恩」，四重恩第一就是报佛恩，要怎么报法？以为每天念几卷经、念几声佛号，我们就报了佛恩，那不是真报佛恩。真正报佛恩是要帮助人了生死、出三界，帮助人往生西方极乐世界，这是真正报佛恩。为什么？一个人生到西方极乐世界见到阿弥陀佛，所得的利益不是他自己能够想象得到的。在这个世间总是想我能够脱轮回就好，能够生到西方净土就好，这是他自己心里的愿望，其他的好处利益没想到。什么好处？第一个，烦恼断了，心地清净，这是第一个好处，不到西方极乐世界，这桩事情很不容易做到。第二个，智慧圆满了，不是讲智慧开了，是智慧圆满，不但我们这个世间三途六道、西方极乐世界你都明了，尽虚空遍法界一切诸佛剎土依正庄严，过去现在未来全部明白了，真的没有想到。
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