佛说观无量寿佛经四帖疏 悟道法师主讲 （第二十六集） 2006/9/28 澳洲净宗学院 档名：WD03-003-0026
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诸位观众，大家好，阿弥陀佛。上一集我们讲到经文，「一一水中，有六十亿七宝莲花」，这就是说每个宝池，一个宝池里面就有六十亿的莲花，莲花都是七宝合成的。
经【一一莲华。团圆正等十二由旬。】
一朵莲花十二由旬这么大，十二由旬就很大。『由旬』是古时候长度的单位，翻经的法师告诉我们，印度有大由旬、中由旬、小由旬。大由旬相当于中国八十里这么长，中由旬六十里，小由旬四十里。经典里面所说的，通常都是指大由旬。当然古时候度量衡跟现在不一样，古时候量的长度、数量、重量跟现在不一样。弘一大师在《律学三十一种》里面有一篇「周尺考」，就是周朝时候的尺，他有个考证。周朝的尺很小，大概相当于我们台尺恐怕只有五寸多一点，还不到六寸。因此古时候的里比我们现在算的里小，最多只有现在半里的长度，古时候一里，我们现在差不多半里。如果是半里就是减一半，八十里也相当可观，就算打个对折，八十里减一半也有四十里，直径四十里面积就相当大，这样一由旬。我们算四十里是一由旬，再乘十二，四十乘十二，四百八十里。所以莲花的面积比台湾还大，这么大的莲花。前面我们看到树大，莲花也大，实际上生到西方极乐世界，人身也大。人身那么大，没有那么大的莲花，坐不下去。诸位如果跟《无量寿经》合起来看就会知道。
经【其摩尼水。流注华间。寻树上下。】
我们要特别注重『上下』，这边的水只往下流，不会往上流，西方极乐世界的水可以往上流。往上流、往下流，随人的意思，跟我们这里水的性质不相同。我们这里，水倒下去一定往下流，现在除非你有马达，马达抽它才会往上；不然，自然你倒下去，一定是往下流。西方极乐世界它自然的，可以往上流，也可以往下流，随人的意思。你如果想说这个水要让它往上流，它就往上流，要让它往下流，它就往下流，不用这些机器，这是完全从形相来观察。除这个之外，最殊胜的，它能说法，这是德水不可思议的大用。
经【其声微妙。】
流水有音声。我们这边水流的声音，虽然也很好听，除了瀑布音声比较吵一点，小河流水是很好听，很有诗意的，但是它不能说法。西方极乐世界水流的音声会说法，所以确实它是六尘都说法。前面我们看风吹树叶枝条都会说法，这流水也会说法。
经【演说苦空无常无我。】
这是说小乘法。因为往生西方极乐世界的众生无量无边，各种不同根性都具足，到了西方，想听什么佛法，随心如愿都能够听到。小乘根性的人听到小乘法，『苦空无常无我』。大乘根性的人就听到：
经【诸波罗蜜。】
『诸波罗蜜』是讲大乘法。这就把佛法都包括了。一般说起来，小乘人对于宇宙人生的真相有很深入的观察，他觉悟了，这个觉悟在佛法里面称之为正觉，他的觉悟很正确没有错误。可以讲除了西方极乐世界之外，诸佛如来的国土都有苦空无常，特别是在六道。我们生活在这个世界，如果头脑比较清醒一点，一定会觉察这个世间真苦。苦在哪里？从一生下来就向一个目标，向坟墓走，一天也不肯停留。出生后就往死亡的路上走，一天比一天接近，还有什么可乐的？这哪有什么快乐？无常迅速。有些人感觉快乐，他把这个事实忘记了，他认为有乐。其实每个人走向死亡，都不肯停留，这是苦。到临命终的时候就很明显感觉出来。
是不是临命终的时候苦才现前？实际上在我们平常，这个苦就是一分一秒没有停。不是临终的时候才现前、才开始的，不是，是我们现在就没有停，这个苦是不断，一分一秒一直过去，无常。所以我们这个世界，我们现在的事实真相就是苦、空、无常、无我，这是苦。所以一个人生下来，一直向坟墓走，一分一秒都不停。不止三苦、八苦，苦是事实。「空」是真的，在这个世间一样都得不到，身体得不到，我们自己的身体都得不到、都不是我们的，身外之物，我们身体以外所有的东西哪一样是你的？你认为得到的，那是你的幻想，不是事实。人必须到快死了，一口气快断了，才晓得一切无常，一样都带不去。那一口气还没断的时候，哪一样是你的？不是说这口气断了才不是我们的，一口气还没断，哪一样是我们的？实际上在我们这口气还没有断，所有一切也不是我们的，只是你暂时有支配的权利而已，你得到什么？什么都得不到，只是暂时让你使用、让你支配，这是事实。由此才知道佛说的一切无常，一样都带不去。所以没有一样是我们的，这真正是空。
所以佛经说空，空就是你得不到，没有一样东西实实在在你能够得到。无常就是剎那剎那在变化，不停、不断一直变化，没有一时停下来，这是三苦里面说的行苦。行苦就是迁流不息，不停，剎那剎那一直变化。这是我们这个世间的事实真相。小乘人知道，知道这个事实，知道我们这个世间苦空无常无我。小乘人的生活过得很寂寞，用我们现代话来说，他过得很消极。大乘菩萨了解这个事实真相，他的生活过得很自在。为什么两种人有这么大的差别？小乘人知其当然，不知其所以然，知道这个事实是如此，但是不知道为什么会这样。大乘人比小乘人要高明，知其当然亦知其所以然，知道是这个事实，也知道为什么我们这个世间会苦空无常无我，什么原因他也知道。因此，大乘人的思想、见解、行持跟小乘人就不一样。
大乘是积极的，知道这个世间无常、苦、空、无我，一样也不是自己的，因此他能将自己眼前所有的，自己有力量支配的，而抓不到的；我们现在只是能够支配，不能得到的，但是利用我们现在能够支配的，他就把这分力量拿来帮助利益一切众生。举个例子说，财富，财富你得不到，钱再多也不是你的，只是暂时你有支配这些钱的权利，事实是如此。你抓不到，绝对不是你拥有的，钱财到你面前就像水从你面前流过，从你面前流过的时候你有办法去支配它，你暂时有办法支配它，但是你得不到的。这就是讲缘。大乘菩萨懂得这个道理，当自己有能力支配它的时候，就拿这个来利益一切众生，不会利益自己。帮助大众，利益大众，利益里面最殊胜、最真实的是帮助一切众生觉悟。所以佛菩萨之伟大就是伟大在全心全力帮助一切众生破迷开悟，这个利益才是真实的。这就是讲自行化他，弘法利生。
所以菩萨六度就是积极帮助众生破迷开悟，达到离苦得乐，这是「诸波罗蜜」。诸波罗蜜里面最重要的是布施。菩萨行门无量无边，所以讲六度万行。那个万不是定数，不是一万，那个万是形容，形容菩萨行门无量无边。无量无边的行门归纳成六大类，就叫六波罗蜜，我们一般说六度。波罗蜜是梵语（印度话），翻成中文意思就是究竟圆满。这六大类如果再归纳就归纳成一个布施，六度（六波罗蜜）第一个就是布施。家师jingkong上人，他初学佛遇到章嘉大师，他请教章嘉大师，佛法这么好，有什么方法很快能够入进去？入就是得到佛法的利益。大师教他：看得破、放得下。看破、放下。家师进一步请教大师要从哪里做起？大师就跟他说：布施。看破、放下，从布施做起，从布施下手。所以归纳布施是六度的总纲领。所以六度可以都把它归纳到布施这一度。江味农居士在《金刚经讲义》里面讲得非常透彻。布施有三类：财布施、法布施、无畏布施。财布施大家容易懂得。法布施也不难理解，我有方法，不管世间法、佛法，人家肯学，我就无条件肯教别人，毫无保留；不管是佛法、世间法，热心去教导别人，那都是法布施。无畏布施比较难体会，什么是无畏布施？能让众生身心平安、得到安稳，离开一切恐怖，这是无畏布施。无畏是他不害怕，身心得到安稳。所以布施有三大类。
我们再看六度的第二是持戒，持戒就是属于无畏布施。一个人持戒，譬如说他持不偷盗戒，我的财物被他看到了，或者我放在这个地方，人离开了，我晓得这个人持戒不偷盗，他不会动我的东西，我的心很安，所以不怕。他持不杀生戒，动物看到他，牠也不害怕，知道这个人不会杀害我，可以跟他接近。这一类都是属于无畏布施。所以持戒属于无畏布施。第三忍辱也属于无畏布施，我们在言语态度上不小心得罪他，知道这个人修忍辱，他能忍辱，他不会怪罪我，不会报复我，他修忍辱，所以他心就安稳。所以持戒跟忍辱都是属于无畏布施。精进、禅定、般若属于法布施。所以六度可以归纳成一个布施。难怪《金刚经》里面布施讲得最多，其次就是讲忍辱。
佛为什么要这样说法？诸位一定要记住，世出世间法离不开一个福报。世间人求福，学佛的人也要求福。我们在三皈依里面念「皈依佛，二足尊」，二是两种，就是福与慧这两种；足就是满足，圆满的意思，佛的智慧跟福德两种都圆满。成佛，第一个，他的福报圆满，没有一点欠缺，智慧也圆满，所以佛的福报跟智慧是世出世间所有一切人都没有办法跟他比，他最尊第一。那我们怎么能不修福报？何况佛门常说「法轮未转食轮先」，假如你饭都吃不饱，还谈什么学佛？还谈什么修行？什么都免谈，每天为三餐在奔波、在操心，你怎么会有心情学佛？你怎么会有心情修行？所以没福报这就谈不上，可见得福报是真实的根基。
善导大师将本经经文分为定散二善，定善偏重在修慧，散善就是修福，到后面我们会读到。修世间福的人，临终遇到善知识劝他念佛往生，他一念回向就能够往生。修世间善福都可以往生西方极乐世界。世间善福指什么？三福里面第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，凭这个就能往生，西方世界门真大。所以说没有念佛，一生不信佛，没有听过阿弥陀佛的名号，但是他平常能够修这四种善业，是世间的善人，世间的好人。他是到临终快要往生的时候才遇到善友，那个时候他才遇到，善友告诉他有西方极乐世界，有阿弥陀佛现在在那里讲经说法，接引十方念佛的众生往生到西方去。善友告诉他，他一听就很欢喜，他就发愿求往生西方，这样他就能够往生，所以他临终一念十念皆得往生。到后面我们念到九品的时候，十四、十五、十六这三观就是讲九品往生，就会给诸位说到这桩事情。所以往生西方世界实在不难，但是你要真正与它的条件符合，要真正相应。
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