佛说观无量寿佛经四帖疏 悟道法师主讲 （第十二集） 2006/9/22 澳洲净宗学院 档名：WD03-003-0012
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诸位观众，大家好，阿弥陀佛。上一集我们讲到现在的社会跟三、四十年前比较差别非常大，不用说到多久以前，就这三、四十年当中差别就非常大。三、四十年前我们这个社会没有想过社会安全的问题，四十年前在台湾可以说在东南亚一带治安是最好的，所以大家没有考虑这个安全的问题，头脑里面就没有这些东西，真的是天下太平。
但是到四十年后的今天，现在的人没有安全感，为什么有些人移民到国外？这个原因就是没有安全感。整个社会动乱，造恶的人太多，造作地狱罪业，造五逆十恶是地狱罪业；饿鬼的罪业，贪名闻利养、五欲六尘，贪而无厌。贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生，这是讲我们这个社会，这个世间贪瞋痴的人盈满。就是说整个社会大家都是在搞什么？在搞贪瞋痴，造作贪瞋痴罪业的人到处都是。什么是愚痴？真妄、邪正、是非、善恶、利害都颠倒。假的看作真的，真的看作假的；邪看作正，正看作邪；对看作不对，不对看作对；善看作恶，恶看作善；把害看作利，利看作害，都颠倒。我们现在看这个社会，确确实实整个世界，真的真妄、邪正、是非、善恶、利害都颠倒了，这就是愚痴，这些都没有能力辨别。这是愚痴，这怎么得了！有人说我们现在这个社会没有是非，没有是非善恶，这是什么？整个社会的人都愚痴。
中国自古以来，古圣先贤苦口婆心的教育，目的是什么？夫子在《论语》里面一句话说得清清楚楚，「诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪」；在佛法里面讲是正知正见。儒、佛教育的宗旨就是正知正见，正知正见是智慧。智慧破愚痴，一个人有智慧就不愚痴，贪瞋自然就降温、就降低。现在人，古圣先贤的教育不要了，这还得了！以前的文学、艺术培养人的感情，都有一个标准，总不会离开这个标准太多。我们现在把这个标准舍弃掉，这不得了！演变下去必然是天下大乱，所以「多不善聚」。经文说「多不善聚」，聚用现在的话来讲就是团体，团体都是不善的。人与人相处，无论是大的团体、小的团体，善的少，不善的多，善的人在不善的这个团体，他无法立足，这就是社会动乱的根源。
古时候教学的功能就是防微杜渐。治理国家第一桩大事就是把教育办好，《学记》里面讲「建国君民，教学为先」，建立一个政权，领导老百姓，把教育办好是第一桩大事。为了要达到思无邪，正知正见的教育，在手段上，儒家用伦常，这是手段。伦是教我们明了人与人的关系。五伦，父子的关系，夫妻的关系，兄弟的关系，朋友的关系，君臣的关系，一定要明了。我们在家庭或者在社会，我们是什么身分，应当要尽什么义务。人人都能尽本分，社会是和谐的，天下是太平的。知道这个关系怎么会做出大逆不道的事情来？不可能。这个是教育，第一个把关系搞清楚。佛法里面也非常重视伦理的关系。
其次就是道德。基本的道德是常道，叫五常。五常是仁、义、礼、智、信。什么是仁？仁这个字，在中国文字里面是会意，有两个人。想到自己也就想到别人，这是仁，推己及人。我喜欢的，想到人家也喜欢；我不喜欢的，别人也不喜欢，会去考虑到别人。不是只有想到自己，不是自己喜欢就好，自己好就好，别人不好、别人不高兴都不管，不是这样，这样就不是仁，这个心就不是仁慈之心。有仁慈之心，一定是会考虑别人，考虑别人的感受，不是只有想自己。义是义务，不讲报答的。我们现在讲奉献，尽义务，不要求报酬。每个人在自己的本分里面，要做你义务的工作，父慈子孝，这是义务。礼是礼节，人与人往来一定要有礼。礼比法好，中国自古以来是礼治，不是法治，礼治好。礼有节度，节度就是有分寸，不能超过也不能不及，礼尚往来。智就是我们现在讲的理智，不要感情冲动，处事待人接物头脑要冷静、要理性。信，与人一定要守信，人无信不立，就是你不能够在社会上立足，要讲信用。
这五条是做人的基本德行，所以叫五常，常是一时一刻都不能离开的。这五条你要是做不到，那就不叫人。所以人与禽兽有什么分别？禽兽没有这五德。人跟其他动物不一样，就是因为有这五种德行，五德具足。儒家这五条跟佛法里面讲的五戒意思相同。不杀生是仁慈，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信。释迦牟尼佛跟孔老夫子没有在一起谈过话，没有见过面，彼此距离这么远，他们的想法、看法、做法居然相同，这是我们古人所说的英雄所见大略相同。从这个地方我们才看出儒佛教育的重要性，儒佛教育对于世道人心有真实的贡献，确确实实有利。
今天社会一般人不要、舍弃了，我们还是要遵守。我们为什么要遵守？这是常道，这是真道！人不是这一生就完了，还有来生。佛在经上常常提醒我们，「人身难得，佛法难闻」。佛告诉我们，人身是怎么得来？是前世五戒修得好，这一生得人身。换句话说，原来伦常、五戒是六道里面得人道真正的业因。我们把这个舍弃了，拼命去发展贪瞋痴，佛给我们讲得清楚，贪堕饿鬼道，就是来生到鬼道去；瞋恚堕地狱道；愚痴堕畜生道。纵情在贪瞋痴里面就是修三恶道。
所以韦提希夫人在此地说，她说的这些话，在我们现在这个世间来看非常明显。在她那个时候，她说这些话，如果我们听到，感觉她讲得好像太严重，听起来好像没有严重到这个地步；但是我们看到这段经文，再看现前的社会，确确实实造作贪瞋痴的人太多了。中国、外国，到处小团体、大团体，不善聚的人太多了。韦提希夫人在那个时候就有这么高的警觉，警觉性非常高，非常难得。现代人生起这种警觉不困难，因为我们现在看到的，事实摆在我们的面前。在三千年前那个社会、那个时代有这个警觉心，真的是不容易。
下面是她提出的要求，「愿我未来，不闻恶声，不见恶人」。她平常听佛讲经听得很多，一定知道这个法界里面有无量无边诸佛剎土，世界不是只有我们这个世界，世界很多。这么多的世界当中，其中当然也有清净的国土，还有更好的世界。这个道理我们也不难明了，我们不要说别的星球、别的世界，就我们这个地球上来说，现在我们台湾有很多人向国外移民，为什么移民？当然第一个条件就是国外有些地方环境比较好，这是第一个条件。所以在我们这个地球上，有环境比较好的，也有比较差的，这就有差别了，何况尽虚空遍法界，当然也有比较不好的世界，也有比较好的世界，清净的世界。这是韦提希夫人平常听经听得多。我们学佛的人常常听经，佛在经上讲的，世界无量无边，当然有清净的世界，也有浊恶的世界。像释迦牟尼佛他示现在我们这个世界，我们这个世界是娑婆世界，是秽土，秽就是不清净，污染很重。十方诸佛的世界，像我们这个娑婆世界的情形也很多，但是也有清净的国土。她今天想要求，求世尊告诉她，介绍她清净的国土，有什么国土不会听到恶声，也不会看到恶人，是不是有这样的世界？她愿意求往生到那个世界，不愿意再住在这个浊恶的世界。
经【今向世尊。五体投地。求哀忏悔。】
提出这个要求，首先要忏悔自己的业障。我们会问，她到底有什么业障？当然佛法里面讲因果，她的遭遇是果报。生了这个大逆不道的儿子，要来杀害父母，这是果报。果必有因，这是有因果，自己过去也有造不善的业障。她到底有些什么业障，在现在这一生是哪里做得不好，我们能不能想象得到、能不能体会得到？她的儿子今天怎么会做出这样的恶事？这个孩子一定是不小了，成年了。如果这个儿子年纪还很小，就不会做这种事情；儿子长大了，才会做出这样的事情。我们就联想到（这个孩子小时候是不可能做这个事情，现在要做杀害父母的事情已经是成年了），这个孩子小时候你是怎么教的？这是就我们现前这一生来说。固然过去生中有业因，过去世跟他结冤仇，但是这一生是缘，过去的因，这一生遇不到缘，不会结果。教育就是改善缘的手段，善因，我给你善缘，结善果；恶因，我转变那个恶缘，使恶缘断掉，纵然有恶因也不会结恶果。
像西方极乐世界，我们带业往生去，那边没有恶缘，没有让你造恶的机会，虽然我们带恶因，有恶的种子，去到那里恶因不会结果，因为没有恶缘。你会问为什么没有恶缘？阿弥陀佛的教育办得好，他那边环境好，没有别的，就是教育办得好。这是真的，阿弥陀佛对于学生的照顾，照顾得周到，无时无刻不在身边。也有同学会问：往生的人那么多，阿弥陀佛一个人怎么照顾得过来？阿弥陀佛不可思议，他会分身变化，可以说每个往生的人，他都变化一个身来照顾你。所以你天天跟西方三圣接近，观音势至、阿弥陀佛时时刻刻不离开，这样才没有恶缘，没有机会让你造恶。
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