佛说观无量寿佛经四帖疏 悟道法师主讲 （第十一集） 2006/9/22 澳洲净宗学院 档名：WD03-003-0011
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诸位观众，大家好，阿弥陀佛。上一集我们讲到大乘佛法在中国发扬光大。特别是禅宗，禅宗修行的方法是打坐、跑香。这个方法也是调身的，你身体不健康没有办法修行。打坐固然是修定，但是坐久了也不行，一定要活动活动，就是要起来活动一下。活动是运动，他跑步，跑香，用跑的，跑香就是我们现在讲的跑步，就是用跑的。他真正用功，吃太饱不行，吃太饱容易昏沉，容易打瞌睡。如果肚子空空，饿过头了，心也定不下来；有的人胃肠不好，饿了手脚就发抖，心定不下来。所以禅宗里面的饮食是少量多餐，就是每一次都吃一点点，吃得不多；但是他吃的遍数多，一次吃少少的。因为吃太多会昏沉，都没有吃肚子里空空的，心也定不下来。所以他不但吃三餐，另外还有三、四道的点心，除了平常的三餐，中间还有点心。过去在七八年前，我到中国大陆安徽九华山佛学院，那时果卓法师做副院长，请我去打佛七，去主七。这个佛七当中，佛学院还是依照过去禅堂的方式，所以除了吃三餐还有点心，中间还有点心。这是饮食这方面。所以每一天，一天到晚都是保持不飢不饱，这样用功才方便，才能够得到真正的利益。像这些地方我们都要明了、要知道，重要的是功夫得力。
佛讲这些对三千年前那个时代的人很契机，就是过中不食，对三千年前的人很适合，我们今天用这个方法未必契机，今天的环境不同，所以就不一定适合现代人。当然现代的人，有人环境适合的，可以依照佛所制定的持斋，当然是最好。我们念佛人来讲，真正如法的佛七是七天七夜。七天七夜都不休息，原则跟禅堂里面差不多，只是禅堂用打坐、跑香，念佛堂有绕佛，我们是用走的，不是用跑的。绕佛就像散步一样，那也是活动，有静坐念佛、有绕佛，有拜佛，拜佛是非常好的运动。我们拜佛、绕佛、止静，用这三种方法调身，因此饮食也是少量多餐，保持不饱不飢（保持不饿不饱），这个功夫才真正得力。吃太饱，一止静坐下来就打瞌睡，昏沉；肚子空空，心七上八下，心定不下来，这也不行。所以禅堂跟念佛堂都采取这种方式，就是少量多餐。这是常识，我们一定要知道，是根据我们生理来定的，我们身体的状况来定饮食的量及时间。
佛给我们说的是原理原则，佛制定的目标在什么地方，我们一定要知道。能够达到目标，任何手段都是好的，属于善巧方便，不一定只用一个方法，一成不变。这个方法甲可以用，乙用了未必得力，每个人根性不相同，每个时代生活方式不一样，意识形态不一样，大家的业缘也不相同。我们学佛要知道，开经偈讲「愿解如来真实义」，特别佛的四依法教我们「依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」，智是智慧，识就是情执。佛给我们讲得清清楚楚、明明白白，我们自己不能错会了意思。下面请看经文：
经【如是时间。经三七日。王食麨蜜。得闻法故。颜色和悦。】
频婆娑罗王被他的儿子关了三七二十一天，三个礼拜，没有饿死。他天天有东西吃，天天受八关斋戒，天天还听富楼那给他讲经说法，所以他的身体不但没坏，一天比一天健康，一天比一天快乐。『颜色和悦』，「悦」是喜悦，法喜充满，他精神很愉快。我们再继续看下面的经文，《四帖疏》经本，在七十五页第五行，看经文：
经【时阿闍世。问守门者。父王今者。犹存在耶。】
这段经文很明显，我们可以看出来，阿闍世王问守卫，『守门者』就是我们现在说的守卫、卫兵，说他的父王现在是不是还在？在他的想法，饿二十一天大概已经没命了。阿闍王子夺取政权，将他的父亲禁闭在深宫里面，断绝他与外界往来已经三七二十一天。他想一个人这么长的时间没有饮食，大概快死了，如果没有死也剩半条命了。当然他不好意思问死了没，毕竟是他的父亲，所以这个语气缓和一点，问守卫，他的父亲现在还在不在？这种口气。守门的人就老实回报：
经【时守门人白言。大王。国太夫人。身涂麨蜜。璎珞盛浆。持用上王。沙门目连。及富楼那。从空而来。为王说法。不可禁制。】
皇后一次、二次身体涂麨跟蜜进去给大王吃，头一、二次人家不知道，天天进去总是会被发现，所以这个祕密被守卫的人知道了。毕竟国王没有下命令，禁止他的母亲去看老国王，所以还是随她往来。沙门目犍连跟富楼那是用神通来的，从空中来，这个禁卫无可奈何。所以虽然其他的人跟国王确实隔绝了，但是这三个人天天往来，没有办法禁止。阿闍王子听了这个话非常生气，知道他的父王还活着，有这么多人天天去安慰他、去接近他。
经【时阿闍世。闻此语已。怒其母曰。我母是贼。与贼为伴。沙门恶人。幻惑咒术。令此恶王。多日不死。即执利剑。欲害其母。】
前面说阿闍世王以恶心对待他的父亲，这是大逆不道。今天这段文迁怒于母亲，将这个气发在他的母亲身上，要加害他的母亲。再看他以恶心对待出家人。目犍连跟富楼那是释迦牟尼佛的十大弟子之一，都是证得阿罗汉的，不是凡夫，是圣人！这是从应化的迹象来看。如果从根本上讲，世尊说他们都是古佛再来，比菩萨地位还高。所以古佛倒驾慈航帮助释迦牟尼佛教化众生，示现为释迦牟尼佛的弟子，正是所谓「一佛出世，千佛拥护」，这里面含着很深的意思。佛在世这么多的学生，个个都是好学生，从哪里来的？古今中外一个好老师在一生当中遇到一个传人就非常幸运，哪有这么多的好学生？太多太多了，真是稀有！中国自古以来，一生当中传法，最多的是禅宗的六祖。六祖以前没有任何一个法师传这么多人，六祖以后也没有一个，空前绝后，不可思议。六祖才传四十三人。释迦牟尼佛，我们看常随弟子，一千二百五十五人，都是证得阿罗汉果的。
我们才真正体会到佛所讲的「一佛出世，千佛拥护」，那些弟子是诸佛大菩萨再来，拥护释迦牟尼佛，帮助释迦牟尼佛教化众生。在教化当中，老师只能有一个，那些人不能以老师的身分出现，要不然教学就破坏了。用什么身分？佛的学生，以学生的身分来帮助佛弘法。众生多灾多难，迷惑颠倒，许多要紧的问题问不出来，也不会问，他们这些人代替众生来问，把我们想要问的话、要问的问题，全部代表我们问出来。在一问一答当中，我们在旁边听到了，明白、开悟了，是这么一回事。所以这些弟子他们都是大圣来应化的，不是普通人。阿闍世王他这个举止，就是他这种行为，五逆罪都造了，造得非常之重。后面这一句是破和合僧。这是想要害他的母亲。下面的经文：
经【时有一臣。名曰月光。聪明多智。及与耆婆。为王作礼。白言。大王。臣闻毗陀论经。说劫初以来。有诸恶王。贪国位故。杀害其父一万八千。未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事。污剎利种。臣不忍闻。是旃陀罗。我等不宜复住于此。时二大臣。说此语竟。以手按剑。却行而退。】
这是说当时有两个大臣看到阿闍世王要杀他的母亲，来劝阻他，劝阻阿闍王子不可以害母亲。父母之恩，母亲的恩最重，为什么？孩子出生时时刻刻需要母亲照顾，一时一刻不能离开，离开了这个孩子的性命就有危险。所以三年养育之恩，从生下来到三岁，一时一刻不能离开，这个恩德太大！所以这两个大臣说，过去有些王子贪王位，夺取王位，杀害父亲还有听说，自劫初以来杀害父亲为了贪王位还有，但是杀害母亲还没听说过，这个过失太严重了，大逆不孝。
中国古代教育中心的思想就是孝道，教孝。帝王以什么来治理国家？以孝治天下。他就是一个行孝、尽孝的好榜样。所以古礼之中虽然有五礼，有五种礼，祭礼，就是祭祀祖先，摆在第一位。其他的礼节，皇帝可以派大臣代表，唯独祭礼不能派代表，要亲自斋戒沐浴主持祭典。以前主祭的人在祭典的前三天要斋戒。要怎么斋戒法？就像佛门闭关一样，这三天叫斋公。把一切事情放下，一切人都不接见，就像闭三天的关一样，饮食起居有人照顾，有护关的人照顾。他这三天把所有的念头放下来，专心想被祭祀的这个人。如果是祭祀祖先，就想念他的祖先在世的时候一举一动，跟经上讲的一样，观想。想三天三夜就把他想来了，祭神如神在，这样祭祀真正感应道交。在祭祀的时候，感觉到他的祖先到这个地方来接受他的祭祀。俗话讲「诚则灵」。斋戒沐浴是修诚敬之心，不是草草率率、随随便便做个样子，那就不灵了。那种祭祀是孔老夫子不愿意看到的，只有形式没有内容。内容是真诚，所以要三天的斋戒，确实他有感应。
佛法传到中国来，佛法也是建立在孝道的基础上，没有一尊佛不孝父母，没有一尊菩萨不敬师长。本经后面有明文教给我们，修学大乘佛法，在基础上要修「三福」。三福第一句就是「孝养父母，奉事师长」，所以对父母不孝，对老师不敬，你在佛法里面决定没有成就。即使有成就，那是表面的。表面做得再好看，天花乱坠，与了生死出三界不相干，换句话说，将来应该怎么堕落还是怎么堕落，这个事实我们一定要明白。所以有人问学佛从哪里学起？从孝顺父母学起，这是佛在本经教给我们的。不孝父母罪过已经很重，再杀害父母那还得了！造的是阿鼻地狱之罪。所以这两个大臣义正严辞，言语非常严肃，跟阿闍世王讲，自古以来听说有王子贪图王位杀害父亲，有篡位的，母亲没有干涉政权，与你夺取政权没有关系，没有听说杀害母亲的。换句话说，你这种行为在历史上是破天荒第一次，开端，这还得了！
『污剎利种』，「剎利」在古印度属于王族、贵族。印度自古以来阶级制度非常严，剎利是贵族、皇族。婆罗门，用现在的话来讲就是知识分子，知识分子的阶级在社会上很有地位。其余两种地位比较低一点，一个是从事于商业，一个是农民，他们在古代印度社会里面没有地位的，就是我们一般说的奴隶。剎帝利是贵族，这两位大臣对阿闍王子说：你这种行为污染了贵族，这在剎帝利是重大的污点。『臣不忍闻』，我们不忍心听到这个事情，不忍心看到这个事情。『是旃陀罗』，「旃陀罗」是奴隶，这是奴隶的行为，不懂理、不明理的人，这样的人才会做出这种事情，知识分子、贵族受过好教育的人，怎么可以做出这种事情？国王今天执意要害母亲，这些臣子都愿意离开，不愿意再跟他。所以这两个人说完之后，因为国王手上拿着剑要杀害他的母亲，他们的手就按着剑，一面说一面退出去，就要离开。
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