佛说观无量寿佛经四帖疏 悟道法师主讲 （第十三集） 2006/9/23 澳洲净宗学院 档名：WD03-003-0013
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诸位观众，大家好，阿弥陀佛。上一集我们讲到「头面作礼」，礼拜释迦牟尼佛。佛跟频婆娑罗王开示之后，频婆娑罗王接受佛光的注照，证得三果阿那含，证了三果。佛回过头来答覆韦提希夫人的请求，这一段经文在本经里面是最重要的。《观经》两段经文非常重要，后面「上品上生章」与此地讲的「三福」，非常重要。对于我们发愿求生净土，这个修行的方法是最重要的开示，我们果然能够依照佛的教训去修行，就决定往生。佛叫着韦提希夫人：
经【尔时世尊。告韦提希。汝今知不。阿弥陀佛。去此不远。汝当系念。谛观彼国。净业成者。我今为汝广说众譬。】
『譬』是比喻，佛说甚深的道理境界，我们很难体会，因此佛在说法当中讲许多比喻，我们从比喻里面能够体会到佛所讲的真实义，这是说法的一种方便，也是说法的一种方法。她见到阿弥陀佛国土，也发愿想求生西方极乐世界。佛就问她，你知不知道，『阿弥陀佛，去此不远』，「去」是距离，距离我们这个地方不远。《弥陀经》上讲「十万亿佛土」，距离我们娑婆世界有十万亿佛国土，确实不远，到后面再给诸位介绍。下面就提出要紧的修学方法，『汝当系念，谛观彼国』，这是教给她的方法，净业一定能成就。这一段善导大师给我们开示得很清楚、很明白，我们把这段注解念一下：
疏【言尔时世尊告韦提已下。】
就是我们刚才念的这一段经文。
疏【正明告命许说也。】
正是明白的告诉韦提希夫人。
疏【言阿弥陀佛不远者。正明标境以住心。】
这句话非常重要，这是修行的纲领。『境』是境界，指西方极乐世界。『住心』，就教我们的心住在西方极乐世界。什么是住心？实在讲就是永明大师所讲的「有净土」。你心里真有，心里有了就是常常放在心里，不会把它忘记，你心里真有。你心里有净土，你就决定得生净土，这个很重要。有许多人天天念佛，心里没有净土，心里面还有财色名食睡，名闻利养，有这些东西在。如果这个东西一现前，这佛就不学了，马上就走了，可见得他心里头没有净土。心里面真有净土，其他的东西统统放下，统统舍掉，这叫真的有净土，这就叫住心。这是能不能往生，就是决定在这一句里头。这一句跟蕅益大师在《要解》里面所讲的，「能不能往生，决定在信愿之有无」。我们想想是不是同一个意思？真信切愿就是住心，就有了，真正有净土。真正发愿要往生到西方，这个世间不再住了，这就有。所以永明说「有净土」，善导说「住心」，蕅益大师说「信愿」，这三个人讲的言语不同，实际上是一桩事情，一个意思，可见得它非常重要。这一句里面有三个意思，第一个意思是：
疏【明分齐不远。】
这里说出来了：
疏【从此。】
说我们这个娑婆世界。
疏【超过十万亿剎。即是弥陀之国。】
就是阿弥陀佛的极乐世界。十万亿个佛国土能说不远吗？下面说：
疏【明道里虽遥。去时一念即到。】
一念就到，这能算远吗？确实不远。前面曾经跟诸位说过，特别是在《华严经》里面，《华严经》讲得很清楚、很明白，「念劫圆融」，十玄门里头所讲的。这个地方跟我们讨论的就是时间与空间的问题。时空在佛法里面叫做不相应行法。学佛的同修如果稍稍有了解唯识法相，唯识法相入门最浅的东西是《百法明门论》，天亲菩萨作的。天亲菩萨作这部论，目的是接引修学大乘的同修，他是根据《瑜伽师地论》所造的。《瑜伽师地论》将一切万法归纳为六百六十法，天亲菩萨看六百六十法的名相还是太多，六百六十法对于初学的人来讲还是相当麻烦，所以把六百六十法归纳成一百条，叫百法，百法就是将所有一切法归纳为一百条。《百法》又分五大类，第一类是心法，完全说我们心理的作用；第二类是心所法，是心所；第三类是色法，色法就是说物质；第四类是不相应行法，时间跟空间属于第四类；第五类是无为法。时间、空间是属于第四大类，叫不相应行法，用现代话来说就是抽象的概念，没有那个事实。
我们今天空间讲十方、讲四方，譬如说我们以台北市为中心，基隆在我们的北方，新竹就是在我们的南方。假如我们以高雄为中心，新竹就变成北方，就不是南方。可见得方位不是真的，没有一定的标准，时时刻刻在变化。同样的道理，时间也是如此，时间是假的、抽象的，是我们人设定的。过去的人还不太容易认识清楚，现在大家常常出国旅行都晓得有时差。在我们这个地球上，有的国家就有时间的差别。像我们这里是白天，美国是晚上；我们晚上，美国白天。你说中午，我们的中午是纽约的半夜。在这个地球上时间就没有一定，离开地球，那更加不相同。到别的星球去，如果我们拿离我们地球最近的月亮（月球）来说，月亮自转一周，月亮自己转一圈，就是一个白天、一个夜晚，月亮转一圈，地球正好一个月。在月球上是一日一夜，一昼夜，是地球的一个月，所以每个星球都不相同。
佛给我们讲，时间、空间是我们抽象概念当中产生的东西，没有事实。因此，无量劫可以浓缩成一念，就是长时间可以变成短时间，短时间也可以改变成长时间，变成无量劫。这个讲法我们一下也想不通，时间怎么可以这样变化？也不能体会到。有不少同修在学校读过《国文》，念过一篇文章「黄粱梦」，那个里面所描绘的，是不是几十年的时间变成几秒钟，作梦的时间只有几秒钟。他在梦境里面感受过了几十年，醒过来，黄粱还没熟。黄粱是小米，很容易烂，煮小米很容易烂，时间不用很久，很容易化。小米（黄粱）放在锅子里煮，还没有煮熟，他打个盹儿，他就梦醒了，但是他在梦中已经感觉过了几十年。几十年当中经过种种事情，过五十年的时间，醒过来黄粱还没熟，这是说明时间确实是可以浓缩、可以展开的，这些道理在《华严经》上讲是不可思议的境界，不可以用我们平常的思惟、议论。
因此，从事相来说，西方世界距离娑婆世界有十万亿佛国土，事实上一念即到，你动个念头就到了。这个一念不但是到西方极乐世界，尽虚空遍法界都能到。我们会再问，这一念到底是多长的时间？我们没有办法想象，现在用科学仪器还是测量不出来。佛在经上常说，那是粗说，大概说的，不是详细说明，说一弹指，我们手指头弹一下，我们的手指头弹一下的时间很短，但是一弹指当中就有六十剎那，一剎那当中有九百生灭，一个生灭叫一念。如果你明白体会到这个事实，一念就到西方极乐世界，再一念就回来，我们就这么算，一秒钟可以来回西方极乐世界十万八千次，哪里算远？很近，是不是？一秒钟可以往返十万八千次，所以它就不远，这是事实。你要是问为什么？虚空法界是我们的心性变现的，所以一念涵盖圆满的心性，那哪有不到的道理？所以西方世界真的不远，一念就到。第三个意思是：
疏【明韦提等及未来有缘众生。】
这一句我们要注意，如果没有这一句，这个法门是世尊专门对韦提希夫人说的，她能得利益，我们未必得到利益，因为有这一句就行了。『未来』是未来世，我们现在对佛来讲，是佛当时的未来世。『有缘众生』，「有缘」很重要，什么是有缘？具足信、愿、行这三个条件就有缘。你对于净土法门，阿弥陀佛、西方极乐世界，真的相信，真的想要去，真肯念这一句阿弥陀佛，那你就是有缘的众生。有缘众生，这个缘要加强。没有缘的，跟你讲你不相信，你不会接受。给你一说，你很喜欢听，你还会点头，就证明你有缘，你不反对，你可以接受这个法门。缘要怎么加强？要：
疏【注心观念。】
这就是把缘加强。
疏【定境相应。】
是讲功夫成就，也就是我们平常讲的一心不乱，相应就是一心不乱。
疏【行人自然常见。】
『常见』就是大势至菩萨在《楞严经》上讲的「现前当来，必定见佛」。阿弥陀佛、观音势至，西方极乐世界，在现前你就能见到。
疏【有斯三义。故云不远也。】
这里面含着这三层意思，所以佛说阿弥陀佛的国土距离我们不远。我们把经文下一段再念下去：
经【亦令未来世一切凡夫。欲修净业者。得生西方极乐国土。】
这一句话非常非常重要。我们看佛讲这一句话的语气非常肯定，使我们看了一点疑惑都没有。我们再看善导大师的开示：
疏【言汝当系念已下。正明凡惑障深。心多散动。若不顿舍攀缘。净境无由得现。此即正教安心住行。若依此法。名为净业成也。】
这是把我们的毛病诊断出来。『凡』是六道凡夫。我们生在现前这个社会，读大师这一段开示，感触尤其深。『惑』是迷惑，『障』是业障，我们确确实实迷惑，业障深重。什么是业障？我把迷惑跟业障简简单单给诸位报告出来。迷惑就是心不定，妄想多，妄想是什么自己也不晓得，就是妄念一个接一个，永远不停止，这是惑。业是我们错误的造作，我们对于佛法，对于世间法，对人对事对物，想错、看错、做错了，得到许多苦果，这些不善的果报就是业障。这两种都深。这个『深』字贯前面两个字，迷惑深，业障也深。这是大师在此地一句话把我们的病根说破。
『心多散动』，「散」是不集中，我们常讲的，我们的精神意志不能集中；「动」是定不下来，这是大病。有这种现象，无论修学哪一种法门都不能成就。为什么不能成就？家师在讲席里面常常告诉同学，佛法的修学无论大乘小乘，无论显教密教、宗门教下，无量法门，总而言之一句话，都是修定。「法门无量誓愿学」，是修定的方法无量无边，修定的门径无量无边，都是修定，修定的方法手段不同而已，目标都是一样。心多散动，就是你定不下来，定不下来就没成就。不但禅宗着重定，哪一个法门不着重定？我们念佛着重在一心不乱，一心不乱就是定。这一点诸位要知道，只要是佛法，决定都是修定。戒定慧三无漏学是以定为枢纽，定是最重要的一个关键。我们现在有这么多毛病，就障碍我们得定。
在所有一切法门，不得定就不能成就。净土法门不得定也能成就，就是它容易、它方便。但是不得定也成就，不是说完全散动的心念也能成就，没有这个事情，总要收敛一点，就是说没有得定，但是心也不能太过散乱。收敛也有个标准，什么标准？只要不散不动就行了，只要达到不散不动就是往生的标准。在修定里面这是最浅的功夫，古德所说的伏烦恼。我们把散动的心伏住，并没有断，你能伏，就是把它控制住，西方极乐世界就接受你，满足这个条件就行。如果这一句佛号伏不住烦恼，就是这句阿弥陀佛不能将我们自己心里贪瞋痴慢这些烦恼降伏住、控制住，这就是散动，烦恼妄想还是一大堆，控制不住。散动就是迷惑、烦恼，你的功夫伏不住，伏不住就是功夫不得力，这样不能往生，能够伏住就往生，这是最起码的条件。这是净宗这个条件比起其他大小乘法门标准低很多，这在其他法门里面是还不能成就，但是在净宗你有这个条件就可以，伏烦恼。不像其他法门要断烦恼，断烦恼难度就高，伏烦恼我们还做得到。如果修其他大小乘法门，换句话说，要得比较深一层的定，才能够脱离六道轮回。念佛的人占的便宜太大！
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