佛说观无量寿佛经四帖疏 悟道法师主讲 （第二十一集） 2006/9/27 澳洲净宗学院 档名：WD03-003-0021
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诸位观众，大家好，阿弥陀佛。这集我们继续看经文，第一百二十六页第一行，从第二字看起：
经【云何作想。凡作想者。一切众生。自非生盲。有目之徒。皆见日没。当起想念。正坐西向。谛观于日欲没之处。令心坚住。专想不移。见日欲没。状如悬鼓。】
我们从这一段看起。这一段经文教给我们观想的方法。修观的原理原则与观想的方法就是在这一段，后面每一观的原理原则都是一样。善导大师开示得很清楚，我们也必须要将大师的开示好好记住。因为持名念佛也是属于观想的一种，不仅是持名念佛，如果以广义的看法，可以说大小乘所有一切修学的方法都离不开这个原则。这正是佛在了义经里面所说的，「一即一切，一切即一」，任何一个法门都能够圆融包括一切法门。他这一段开示一定要好好记住。
首先佛告诉我们凡是有眼睛的人，只要不是出生眼睛就瞎了，他没有机会见到太阳；只要不是『生盲』，凡是有眼睛的人都曾经见过日落，佛就教我们观想日落的景象。观日落也离不开这个原则，就是教我们修「一心，一回向，一处，一境界」。善导大师在注解里面告诉我们，世尊为什么不教我们观别的，第一观，观落日悬鼓？大师说这里面有三个意思。
疏【问曰。】
这是假设一个问答。如果有一个人提出这样的问题。
疏【韦提上请愿见极乐之境。】
『上』是前面。上一段经文里面，韦提希夫人向释迦牟尼佛请教，她愿意见西方极乐世界的境界。
疏【及至如来许说。】
一直到如来答应她的请求，给她说明，教她的方法，告诉她：
疏【即先教住心观日。有何意也。】
这句话的意思就是佛答应她的启请，要跟她讲，教她观西方极乐世界，为什么一开头就教她看落日悬鼓？看太阳将要下山，黄昏的落日，这是什么意思？为什么佛第一观教她观落日？善导大师这个开示很重要。这就是有人提出这个问题来问。下面：
疏【答曰。】
这就是回答这个问题，这是善导大师的开示。
疏【此有三意。】
如果有人问这个问题，回答，有三个意思。
疏【一者欲令众生识境住心。指方有在。】
这个回答就是先教我们把心定在一处，因为阿弥陀佛极乐世界在我们这个世界的西方。诸位要知道，这个世界不是只有指我们这个地球，如果是地球，问题就来了。我们晓得地球自转，往西方走，走到后来又走回原位，西方到底在哪里？问题就多了。佛讲的西方世界是娑婆世界的西方。娑婆世界到底是有多大？以前人讲是我们现在科学家发现的银河系，一个银河里面的星球就算不完，星球实在太多太多了，我们这个地球在这一个银河里面是其中的一颗小星球而已。过去有人说佛经说的娑婆世界就是现在科学家发现的银河系，这一个银河是娑婆世界。
中国北京黄念祖老居士，他是我们佛门的大德，他在世间学术里面，他也是学过科学的。他说佛经说的娑婆世界不是只有指一个银河系，银河系只是一个单位世界，不是一个三千大千世界，是三千大千世界当中的一个单位世界。假如银河系是一个单位世界，我们这个娑婆世界，三千大千世界有多少银河系？十亿个银河系。换句话说，照黄念祖老居士这个讲法，释迦牟尼佛教化这个区域（娑婆世界）有十亿个银河系。我们想想，一个银河系我们看起来就是天文数字，这些星球就算不完，何况十亿个银河系！这样才是一个三千大千世界，才是我们这个娑婆世界。依这个说法，经典上说西方极乐世界是在我们这个娑婆世界的西方，这一个大世界的西方，就是一个三千大千世界的西方。一个大千世界是一尊佛的教化区，是他教化的范围，所以经典上讲西方是指我们娑婆世界这个西方，不是地球上的西方，这点我们要明了。
观落日悬鼓最重要的一个目的，太阳从西方下去，虽然不是娑婆世界的西方，是地球的西方，我们观落日就能够联想到西方的情景。教我们一心专注，你不要怀疑西方世界在茫茫太空当中到底在什么地方？将来我往生要往哪个方向走？实在讲，你不用怀疑，也用不着操心，为什么？这一句佛号就是讯号，诚心诚意念这一句阿弥陀佛，跟西方极乐世界阿弥陀佛念念感应道交。我们念一声佛，他那里就回应，保持密切的联系，到时候阿弥陀佛来接引我们去，不用我们辨别方向，我们见到他跟他走就行，决定没有错误。所以这里一定要建立信心。往生三个条件：不怀疑、不夹杂、不间断。怀疑对于往生会造成很大的障碍。先教住心。『指方有在』，这就是把方向指得清清楚楚，有一个地方很明确，这样心就定得下来。下面说：
疏【不取冬夏两时。唯取春秋二际。其日正东出。直西没。】
这就是讲方向要正确，西方，正西方，东方就要正东方，正东、正西。所以在修观想的时候，我们的四季里面要观春秋的日没，就是春天跟秋天这两个季节的落日；不观冬夏的日没，不取冬天、夏天的日没，因为冬天跟夏天落日角度偏差很大。所以：
疏【弥陀佛国。当日没处。直西超过十万亿剎即是。】
这是说善导大师给我们注解，要观落日，要取春秋，不取冬夏，冬天跟夏天不适合修日观，春天跟秋天比较适合，因为这个方位比较正，没有偏差。这是第一个意思。第二个意思：
疏【二者欲令众生识知自业障有轻重。】
这也是观日很重要的一个意思。因为你开始作观的时候，确确实实能够发现自己的业障，观落日就是要让我们知道我们自己的业障到底是轻还是重，透过观落日能够发现，确实能够发现自己的业障。业障轻重不同，有人比较轻，有人比较重。关于业障轻重的相，他的现象：
疏【自见业障轻重之相。一者黑障。】
『黑障』是业障最重的。黑的，这最重。
疏【犹如黑云障日。】
你观落日悬鼓的时候，看到好像黑的云彩把太阳遮住。你观落日观到一个阶段，这个落日现在你面前，但是这个时候业障会现前，业障重的就出现黑色的云雾遮住，就好像黑云遮住太阳。遮住，太阳就看不到了。黑的就是自己的业障，这是业障最重的。第二种黄障，黄色的云雾遮住太阳，这业障比较轻一点。第三种白障，像白色的云雾遮日一样，这业障又轻一点。如果业障现前，不要怕。这是讲作观会出现这种现象，你修这个方法，依这个方法来修，修到一个阶段你会发现自己的业障，轻重大致上有这三种。你修观想才有这种现象，我们现在不修这个法门。如果依照这个法门修，业障现前是好境界，他平常自己有业障不晓得，没有发现，一修行才发现业障。这我们有很多学佛同修，确确实实是这样，我们自己本身，以及我们认识的同修，听说的，这就很多。有人没有学佛的时候，好像自己什么业障都没有，一学佛发觉业障很多，种种的业障不断现前。这是不是说不学佛就没有业障，学佛才有业障？不是这样，这个说法讲不通。实际上的情形是怎么样？我们本来就有这些业障，你没有学佛、没有修行，你没有发觉；一学佛、一修行才发现到，才发觉到，是这个情形。所以业障现前不用怕，这是好事情。
一修行发现业障，业障现前，你修这个观，你会看得清清楚楚，修观想有这个情形。我们现在不修观想，用持名念佛这个方法，持名念佛也有业障，也能发现，不过不是眼睛看到，你修观想是眼睛看到。我们持名念佛，念佛的人一起共修念佛，最普遍的业障。在止静的时候佛号停下来，虽然佛号停下来，心里面佛号不能断；口不出声音，心里佛号依然不断，这是功夫得力。我们念佛止静，在这个时候常常有两种现象，一种昏沉，一止静坐下来，坐没两分钟就开始打瞌睡，精神提不进来，眼睛睁不开，这是属于昏沉盖的业障，昏沉这个业把我们障碍住，这是一种。另外一种叫掉举，一坐下来，心里妄念很多，心起起落落，想东想西，善念、恶念、杂念一大堆，奇奇怪怪的念头一直出来。心起起落落，定不下来，身坐在那里不能安静，这是属于掉举。掉就好像东西吊在上面，一会上一会下、一会上一会下，这叫掉举。这类属于掉举的业障。这都属于业障现前。
有些人说，我不念佛的时候还不会，好像没有什么妄念，一念佛，愈念妄想愈多。平常就没有这么多妄想，怎么一念佛，妄想这么多？其实你这个想法错了，你不念佛的时候，妄想本来就是这么多，但是你没有发觉，没有觉察到，这一念佛才发现这个东西。所以这些妄想绝对不是念佛念来的，不是念佛才有这些妄想，没有念佛就没有妄想，这个要知道。是本来就这么多，你没有念佛、没有修行，你没有发觉。当你心静下来要开始念佛，或者修其他法门，修定，发现妄念那么多，这是本来就有。念佛的时候发现这些妄念怎么办？有人吓到不敢念。你如果不敢念就错误，不要怕，要继续念。妄想一直起来怎么办？止都止不住，不要去理会它。妄念起来，尽管让它起来，让它起来，反正是妄想，它起它的，我将精神注意力集中在佛号上，不要理会这些妄想、不要管这些妄想，知道这些妄想没有什么妨害，不管它，不理会它，这样慢慢妄念就会减少，佛号功夫渐渐得力。所以这个现象差不多是每个念佛人都有，不但现在的人有，古时候的人也有，是六道众生的通病，这两大类。
过去在台北景美华藏佛教图书馆，那时候我刚从佛陀教育基金会过去，早期。在图书馆，那时候家师jingkong上人、韩馆长，他们订每个星期日早上八点半到下午五点，每个星期都念佛念一天，到下午五点，念佛念一天。一年打三个佛七，就是清明、七月中元、冬至祭祖，这三个佛七。早期我跟师兄悟本法师，早期我们两个人，他做维那，我就敲木鱼，有时候轮流。念佛当中都会止静，止静，我跟师兄两个的业障就是这里讲的，属于这两大类。我师兄止静就开始打瞌睡，精神就提不起来，眼睛一闭，头就一直点，他是属于昏沉这种业障。刚开始念佛我的情形跟他不一样，我是属于掉举，坐在那里混身就不对劲，一直想要跑出去，坐不住，心里的妄念起起落落，妄想杂念一大堆，坐在那里实在很痛苦。因为有听经，家师在讲席当中常常讲到这桩事情，所以那时候念佛我真的是咬紧牙根，勉强忍耐尽量坐。这个情形大概经过半年，慢慢慢慢，坐下来佛号提起，心就能安定下来。不像一开始，心实在很乱，坐都坐不住。以前没有念佛好像不觉得有妄想，一念佛止静下来，才发觉原来妄想很多。所以我是属于掉举这类，师兄属于昏沉。
另外在这里补充跟大家报告，清朝灌顶大师在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》，他的注解里面也有说到念佛的人业障发相，他讲得比较详细，讲五种。第一种昏沉，第二种掉举，这是一样，因为这两种是最普遍，最普遍的是这两种。第三种是病事障，病就是生病。过去我在图书馆，有一位老菩萨大概五十几岁人，一位女众，有一天跑来问我一个问题，她说：法师，我念佛已经念了半年，我一生身体很好，不曾生病。她说：现在开始学佛，开始修念佛法门，这半年来她全身是病，怕到不敢念。当时，她问我这个问题，我也很纳闷，因为平常听家师讲经大部分都是说昏沉、掉举，如果她拿这两种问题来问，我就知道，因为这两种听经有听说过。说念佛会生病就不曾听到过，应该念佛有病念到没病，没病愈念愈健康，这样才对！怎么会原来身体很好，念佛却开始生病？这个问题在我的心里一直有个疑问，当时我也没有办法答覆她。
一直到以后，家师在美国圣荷西，他摘录一本书叫《净土集》，《净土集》就是摘录《无量寿经》、《观无量寿佛经四帖疏》注解的精华，有「弥陀经要解精华」、「行策大师警语精华」，包括印光大师的「法语精华」，也包括灌顶大师「大势至菩萨念佛圆通章疏钞精华」。我在「圆通章疏钞精华」就看到家师有摘录这段，念佛的人有善根发相，有业障发相。业障发相，昏沉、掉举，这两种一定有，这是最普遍。我看到病事障，我就恍然大悟，原来以前那位菩萨问我这个问题，原来也是业障发相的一种，就是念佛的过程你会生病，这也是一种业障，自己的业障。这种业障是不是好事情？好事情。这跟昏沉、掉举的发现，这是一样的意思，跟我们本经说的作观，看到黑雾、黄雾、白雾一样意思，是好现象。病事障来怎么办？继续念，就是我们念佛功夫还要加强。
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