佛说观无量寿佛经四帖疏 悟道法师主讲 （第二十集） 2006/9/25 澳洲净宗学院 档名：WD03-003-0020
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诸位观众，大家好，阿弥陀佛。上一集我们讲到第一观到第十二观是观想念佛，前面简单介绍过，第十三观是观像念佛，最后第十六观是持名念佛。如果要说到难易，就是比较困难与比较容易的，我们想一想，十方一切诸佛如来在《无量寿经》、在《阿弥陀经》里面，都劝我们执持名号，换句话说，他教导我们选择第十六观，选择本经最后这个法门，由此也能够知道这个法门是无比的殊胜。好，我们现在从第一观开始看起，经文：
经【佛告韦提希。汝及众生。应当专心系念一处。想于西方。】
这一句是教我们求往生方法里面的总纲领，是总说。根性利的人得到这一句开示，他的问题就解决了。佛给我们指路，这一条是了生死的道路，这一条是超越六道轮回的道路，这一条是一生圆满成佛的道路，真的没有比这个更殊胜了。『佛告韦提希，汝及众生』，世尊告诉韦提希夫人，你和一切浊恶苦逼的众生，包括我们在内。佛今天把了生死出三界、圆成佛道的祕诀告诉我们，『应当专心系念一处，想于西方』，就是专心想西方，「西方」就是极乐世界。「系念一处」，一处就是指名号。如果就本经来讲，这个一处就是指下面所讲的十六处。我们不要打妄想，还是老老实实把这一处死心塌地定在名号上，我们就把心定在名号上。为什么？其他十五处不太好修。你不信，看看第一处，这是十六观里面第一观。第一观，观太阳，日观。下面请看经文：
经【云何作想。凡作想者。一切众生。自非生盲。有目之徒。皆见日没。】
先教我们日观。佛说，『一切众生』，只要不是生下来眼睛就瞎了的人，他总会看到太阳下山，就是日落的景象，太阳将要下山的现象。佛就教我们观落日，太阳将要下山的时候，看落日，这是把所观的景象给我们说出来。为什么要系心一处？我们一定要明白这个道理，然后对于佛的教诫，我们才会乐意接受。佛给我们所说的一切方法，都是对治我们的毛病的。我们的病在哪里？善导大师在此地说了一段，我们看这个文：
疏【此明众生散动。识剧猿猴。心遍六尘。无由暂息。但以境缘非一。触目起贪乱想。安心三昧。何容可得。自非舍缘托静。相续注心。直指西方。简余九域。是以一身。一心。一回向。一处。一境界。一相续。一归依。一正念。是名想成就。得正受。此世后生。随心解脱也。】
这一段很重要，把事实真相简简单单几句话就说尽了。我们的大病就是心不定，所谓胡思乱想，学了佛还是胡思乱想。过去有一位出家人去图书馆看家师，这个出家人告诉家师：他很认真、很用功、很好学，学过法相唯识、学过中观、学过大小乘佛法，也学过藏密，学得很多，一样一样讲给家师听，什么叫八识，什么叫中观，说了一大堆，说完之后就问家师。家师就老实告诉他：你所讲的是佛教的名词术语，名词术语里面的意思你完全不懂，这种的学法永远在佛法的门外，没有入门。他感觉很惊奇。家师告诉他：你整个头脑里面都是佛学名词，整个头脑都在胡思乱想，开经偈说得好「愿解如来真实义」，你把佛的意思都想错了，那不是佛的意思，是你自己的意思，你怎么能有成就？
那些是佛学常识，佛学的皮毛，根本不是佛法。为什么说根本不是佛法？法是一切诸法，佛是觉悟，对一切诸法真正觉悟明了，那是佛法。你没有觉，你还在迷，不但你对世间法迷，对佛法经典也迷。所以家师就劝他，学佛从哪里学起？要把这些东西全部放下。就是此地讲的『一心』、『一处』，从一才能入得了门。多就搞乱了，怎么能入得了门？不是佛法不好，是你自己学错了。当时家师就给他举个简单的例子，他也是一个大学生出家的，家师告诉他：你是读大学，你在大学里面念一个科系四年毕业，对不对？他说：对。你如果同时去念十个科系，你要四十年才能毕业，你念一百个科系要四百年才能毕业，你能够活多久？佛法里面无量法门，你学无量阿僧祇劫也没有办法毕业，同样的一个道理。你真正想要进去，唯一的方法，一门深入。无论哪一门，只要学一门。
一才有入处，一是什么？到一心。一心是能入，一真是所入，你才有个入处。到一心就开悟，就觉，二心是迷。《坛经》里面，六祖离开黄梅之后，在猎人队住了十五年，机缘成熟，到了广州遇到印宗法师，就是现在广州光孝寺。印宗知道他是五祖的传人，就向他请教：五祖平常有没有讲解脱？有没有讲涅槃？六祖回答得很直接：解脱、涅槃是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。这答得非常直接，要真正入门的人才明白。小乘常讲戒定慧三学，二已经迷了，三更不必说。菩萨的六度法门，三已经错了，六不晓得错到哪里去了。
我们凡夫真的处处都错，没有一样是对的。佛菩萨无论怎么说都是对，这又是什么原因？《华严经》里面说得好，「一即是多，多即是一」；又讲「万法归一」。这个一不是专一，是任一，这个要明了，任何一样。如果我们讲布施，万法都是布施，举一样布施，没有一法不是布施；我们讲持戒，所有一切法都是持戒，布施也是持戒。所以法平等，无有高下。无量无边的法从一开出来的，无量无边的法可以回归到任一，这个法是清净法、平等法、无障碍法。所以佛菩萨怎么说都是对的，不落一点痕迹。我们凡夫为什么说都错？有分别执着。人家没有分别执着。
所以广学多闻是得一心之后的事情。你还没有一心，怎么可以广学多闻？这就是我们近代无论在家、出家看不到人才出来的原因。古时候代代都有了不起的高僧大德，包括在家居士，原因是什么？都是从一门奠定根基，从一门下手，然后才广学多闻。一门下手就是《般若经》讲的求根本智，根本智是无知，就是清净心。《般若经》上说「般若无知」，底下一句是「无所不知」，一定要到无知，然后才无所不知。有知就坏了，不可以有知，要无知。无知，心是清净的，像《坛经》讲的「本来无一物」，心地干净什么都没有。心像镜子一样，外面境界一接触就明了，不但现在的事情明了，过去、未来都明了，这是照见，《心经》里面讲照见，他才有这个能力。
我们现在的心是乱七八糟，照的能力完全丧失，把照的功能变成妄想分别执着。佛教给我们的方法是恢复我们的清净心，恢复我们的本性，在此地也是这个原则。无论哪一个法门，无论哪一部经典，虽然佛讲的方法不一样，你仔细看它的原理原则，决定是一样的。这个地方的比喻很好，『众生』就是凡夫的心散乱，『动』是不定；『散』就是精神意志不能集中。「动」就是剎那生灭，一个念头起，一个念头灭，都没有停止，一天到晚妄念不断在生灭，这叫动。『识剧猿猴』，猴子，我们看动物当中猴子最会动，跳来跳去，跑来跑去，停不住，这里是比喻我们的念头那个动相比猿猴动得还要厉害。
『心遍六尘』，「六尘」是你攀缘的境界，六尘是色声香味触法，我们六根接触外面六尘，六尘是我们的对象，眼所见的用一个色做代表，眼睛所看到的，耳所闻的以声为代表。我们六根攀缘外面的境界永远没有止境，『无由暂息』，「息」就是休息，没有一时停止，停不住，不知足，接触了就起贪瞋痴慢，起烦恼。顺自己心意的就起贪心，希望贪得；不喜欢的希望远离，远离还是贪心，贪它远离我，不要再接触我。总而言之，顺逆境界都是一个贪，贪不到就起瞋恨。喜欢的你不能得到，瞋恨心就生起来；不喜欢的不离开，瞋恨心也生起来。所以我们一天到晚贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，无量无边的烦恼就是从这里生起来。
『三昧』是什么？「三昧」就是清净心。要怎么样能够得到清净心？佛菩萨的心跟我们的心不一样的地方，就是我们的心是乱的，他们的心是清净的，他们心里面没有妄念。没有妄念的人就叫佛菩萨，有妄念的人就叫做凡夫。由此可知，凡夫跟佛菩萨只是名字不同而已，除了名字不同之外，有什么差别？没有差别。我们遇到苦难，想求佛菩萨保佑，你想佛菩萨会保佑你吗？你要是以为佛菩萨真的会保佑你，你一定吃亏上当，你受骗。你要是认为佛菩萨没有能力来保佑你的话，那你又错了。要知道佛菩萨是怎样保佑我们，佛菩萨是我们的老师，他对我们的保佑就是对我们的教训。虽然现在他不在世间，他的教训写在经本里面，流传到今天，我们展开经卷就是接受佛菩萨的教训。我们明了他的意思，依照他的意思去做，就是佛菩萨对我们的保佑。
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