佛说观无量寿佛经四帖疏 悟道法师主讲 （第七集） 2006/9/20 澳洲净宗学院 档名：WD03-003-0007
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诸位观众，大家好，阿弥陀佛。上一集我们讲到下三品往生是造作罪业，罪业造的有轻重不同，如果造五逆十恶就是下下品往生，造的罪轻一点就是下上品、下中品。我们是属于造罪业的众生，这一类众生难度。难度居然有人得度，是什么原因？《无量寿经》上讲得很清楚，跟我们这一生造善造恶与环境关系很大。
俗话常讲「近朱者赤，近墨者黑」，与生活环境有关系，就是善导大师在此地跟我们讲的遇缘不同。我们遇到的是善缘，成就很顺利；遇到的缘不善，我们多少会受影响。这是很明显的，像我们学佛，如果我们运气很好，一开端就遇到好老师、好同参道友，学佛就能够一帆风顺，进步非常快速。假如一开端遇到的不是真正善知识，把我们引入歧途叉路，麻烦就大了，再回来很困难，难在先入为主，我们要很慎重。知道先入为主这个道理、这桩事实很重要。所以儿童读书，启蒙的老师决定他一生。现在一般不太注重这个事情。古时候家长送儿女上学对于第一位老师，他非常慎重。他的选择，学问不重要，教小朋友不需要高深的学问，德行最重要。就是要这个小孩跟着老师在德行上薰习，让他从小把德行根基扎稳，先入为主，这个很重要。
我们学佛法也是如此，我们接触佛法，第一位老师是关键人物。今天善知识少，学佛一开头就遇到真善知识，那个运气未免太好了，很少人能够遇到。纵然遇到了，你对这位善知识有没有信心？如果没有信心，当面错过就非常可惜。这桩事情说来，还在一个「缘」字，在这个缘，你跟这位善知识有没有缘分？关键在缘。没有缘分，虽然跟他几天，听他的东西，听不出什么法味来，再听别人的，那个人说得也不错，再听另外一个，那个也不错。听得愈多，学得愈杂，头脑就复杂，妄想就多，分别执着也多，对于自己修学造成困难，造成障碍。不知道佛法修学与世间法的修学不一样。
佛法修什么？修定。诸位要知道，因戒生定，因定开慧，佛法的目的是开智慧。没有智慧，你不能够入不思议解脱境界，你一定要有高度的智慧。高度的智慧从哪里来？从禅定当中得来的。所以佛法修学不是别的，是修定。在净土法门里面就是修清净心，《无量寿经》在经题上讲得很明白，清净心、平等心、觉心，就修清净平等觉。《弥陀经》讲「一心不乱」，一心不乱就是禅定。清净、平等都是定的别名，我们是修这个。所以最怕头脑里面搞得太复杂、太麻烦，这个要不得。真正把这些问题肯定，认清楚，很难很难！我们念这么多经书就不如念几本书那么专、那么精，念几本书不如念一本书，真正做到专精。再往里面专门深入下去，最后就是一句名号，那一卷经也不要了，确实如此。
为什么念佛堂还得要念一卷《阿弥陀经》？这一卷《阿弥陀经》是定心的。心里面有妄念，不定，一部经念下来，妄念没有了，然后佛号提起，那个佛号才起作用。起什么作用？「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，它才起相应的作用。所以一卷经，通常再念三遍往生咒，或者是七遍往生咒，目的就是定心，把妄想念掉，以清净心来念这一句佛号，也就是大经所说的一向专念、一心专念，是这个意思。不仅是释迦牟尼佛，十方一切诸佛如来采取阿弥陀佛这个方法，推崇阿弥陀佛接引的方法。依靠阿弥陀佛本愿功德，能够教所有一切众生往生，入不思议解脱境界，佛度众生的愿才圆满，佛对九法界有情众生的教化才不至于落空，这真正了不起。
所以一切法门到最后都归到念佛法门。所以「千经万论，处处指归」，佛门也常讲殊途同归，统统归到净土，统统归到阿弥陀佛西方极乐世界，哪有二乘种不生？二乘种不生，实在讲是过分的执着，不肯接受这个法门，那就没有法子。只要他不坚持，对这个法门能够生欢喜心，是这个意思。因此十方小乘众生听到这个法门，生欢喜心求愿往生，决定没有妨碍，都得生。生到西方极乐世界，当然过去生中的习气很重，小乘的习气很重，绝对不是一下就能够改过来，所以到达西方极乐世界，他还证阿罗汉果，然后回小向大，他那个速度很快，证得阿罗汉果，摇身一变就是菩萨，就是经上所说的阿鞞跋致，永不退转。所以这些事与理我们都明了才不至于产生疑惑，疑会造成修学的障碍。这是这一段的大意，文，我们同修自己看。我们再看第七段大师告诉我们，韦提希夫人听了释迦牟尼佛的开示：
疏【得益分齐者。】
『分』是一分，『齐』是等齐，她所得的利益在菩萨阶级里面跟哪一类的菩萨平等，等齐。文，字面上是这个解释。我们从最后一句看起：
疏【问曰。韦提既言得忍。未审何时得忍。出在何文。】
韦提希夫人说她得无生法忍，什么时候得的？哪一段经文里面说出这桩事情？下面：
疏【答曰。】
是善导大师为我们开示的。
疏【韦提得忍。出在第七观初。】
这部经是十六观，就是有十六大段，在第七段里面，『第七观』。
疏【经云。】
这是引用经典里面这段话，说明它的出处。
疏【佛告韦提。佛当为汝分别解说除苦恼法。说是语时。无量寿佛住立空中。观音势至侍立左右。时韦提应时得见。接足作礼。欢喜赞叹。即得无生法忍。】
这是讲得利益。她的运好，生在释迦牟尼佛的时代，可以请佛亲自为她开示，感应真正不可思议，使她真正见到阿弥陀佛、观音势至。这种见佛就是《楞严经》上讲的「现前当来必定见佛」，这是属于现前见佛。佛灭度之后，现前见佛这个事情有没有？有，可是愈来愈少。我们在《高僧传》、在《居士传》里面见过，现代愈来愈少。现前见，像韦提希夫人是感应所见，不是定中，不是梦中，现前见的。不是入定，也不是作梦，像我们平常这样看到，这就叫现前见佛。另外有在定中见佛的，就是打坐入禅定，或者念佛止静的时候见到佛，这属于定中见佛。其次，有在梦中见佛，晚上睡觉作梦见到佛。现前见、定中见、梦中见，这些都是瑞相，都是好相。为什么我们现前见不到？是不是佛不愿意让我们见？如果佛还有这个念头，我不愿意跟你往来，那佛就变成凡夫了，因为他有分别执着。诸位要知道佛的心清净平等，决定没有分别执着。
佛无处不在，无时不在。我们为什么见不到？障碍在我们自己这一边。我们的妄想太多，分别执着太厉害，所以将见佛的缘分障碍住。由此可知，真正用功的人没有别的，他妄想少，分别执着少了，缘成熟了，现前见佛的机会就多。如果我们知道这桩事实，我们见佛的机会不会比韦提希夫人差，所以要认真努力修学，从断恶修善下手，从舍弃自私自利，念念都想众生的真实利益。真实利益就是帮助众生在这一生当中念佛往生，唯有念佛往生是真实的利益。为什么？其他纵然是极善，也是人天有漏福报，福享完了还是要堕落，所以它不是真正的好事，真正的好事要帮助人、劝导人念佛往生。我们有这个心、有这个愿，又能够尽心尽力努力去做，就跟十方一切诸佛度众生的大愿相应。所以应当把这个法门广泛推荐、介绍给别人，这是极善，这是真善。有这个善心善行，妄想执着自然就少，因为妄想执着的根源是自私，念念想自己，毛病就在这个地方。这个方法帮助你把病根拔除，不要想自己。
可是有很多人想不开，听的时候点头，听完就忘记了，还是想自己。自己还要多赚一点钱，将来日子过得舒服一点。佛在经上讲财为五家共有，为什么不把它散掉？为什么不做好事？这个好事就是刚才讲的，用它来推荐、介绍净宗法门。钱用完了，明天没饭吃了怎么办？明天自然有人送来，不用着急，不用操心，真的一点都不假。但是世间人难信，不容易。这个信字非常难。所以《金刚经》上说，「信心清净，则生实相。」清净信心非常不容易培养，必须对于事实、因果真正透彻了，他才能够做到。这么深的道理确实很难体会，很不容易懂。不懂就肯听话照做，那是大善根，就不是一般人能够做得到的。大师在此地告诉我们，他说「诸佛如来」，不是一尊佛：
疏【诸佛如来有异方便令汝得见。】
他此地讲的『有异方便』跟我刚才讲的原则上完全相同，就是心清净。心地清净你就能够见到佛，佛就现前。清净心的修法，可以说八万四千法门、无量法门修什么？都是修清净心的方法。在此地他举出来：
疏【次下日想水想冰想。乃至十三观已来。尽名异方便也。】
第一观到第十二观是观想念佛，第十三是观像念佛，就是想佛像。在十三观里面，这一条比较容易。你家里供养佛像，你常常想这尊佛像。所以我们供佛原则要供自己非常喜欢的佛像，你会常常想它，常常将这个佛像印在心里面。你因为想佛就不想别的，把其他的妄想就断掉了，这就是特别的一个方便法门。用这个法门把自己妄想分别执着打掉，使我们的心达到清净。我们再看底下这段文：
疏【欲使众生于此观门。一一得成。见彼妙事。】
『妙事』就是见佛、见菩萨，见到西方极乐世界依正庄严。看到西方极乐世界，正报是佛菩萨，依报是宝池、莲花、行树，会见到这些。刚才说的，有现前见到的、有定中见到的、有梦中见到的，但是诸位一定要知道，见到之后如同不见，你的心还是清净的。假如见到之后一欢喜，完了，清净心失掉了，喜怒哀乐爱恶欲这七情都是烦恼。你才晓得佛菩萨很慈悲，为什么不现相给你看？一现相，你烦恼就来。烦恼已经有够多了，断都断不掉，佛菩萨怎么忍心再给你添烦恼？所以不现相给你看。你心地清净了，一切境界都不能够污染你，佛就现相给你看。
像当年慧远大师在净宗修学的方式上给我们做了一个很好的榜样。他在庐山建念佛堂，同修一百二十三个人。这点要注意，同修数目是固定的，不是来来去去的，志同道合在一起共修，所以他能够成就。净宗后来的道场都以庐山道场为榜样。到民国初年，净宗最后一个道场，印光大师的灵巖山寺，真正成就的也都是发心长住在道场里面，不是来来去去的；来来去去的人是挂单参学的，不是长住在里面的。大师慈悲也帮助别人，让你们到这个道场看一看，看道场的形式，课程的安排，用功的方式，希望你在这里观摩，然后到别的地方去建立类似这样的道场，他是准许别人来参学的。真正修行的，要长住在道场里面才能够成就。不是长住，不是天天不断的薰修，很难成就，为什么？众生习气太深，三天不念佛就俗不可耐，这是真的，面上就没有光彩。
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