佛说观无量寿佛经四帖疏 悟道法师主讲 （第八集） 2006/9/20 澳洲净宗学院 档名：WD03-003-0008
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诸位观众，大家好，阿弥陀佛。上一集我们讲到发起序，从：
经【一时佛在王舍城。耆闍崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。菩萨三万二千。文殊师利法王子而为上首。】
这一段，善导大师在注解里面告诉我们叫做「化前序」。化是教化，指教化还没有展开之前，也就是平常说的教起因缘。『一时』是时间，是佛说这部经的时间，年月日没有说出来，只用个一时。「一时」，所谓是机感相应的时候，也是我们常讲的机缘成熟的时候。如果缘不成熟，一切事情不能成就，一定要等待机缘成熟，佛教化众生也不例外。如果我们明白这个道理，就晓得无论是出世间法或者是世间法，善事或者是恶事，无论什么事情，关键都在一个缘，缘熟了，这个事就成就了。此地是说佛教化众生之事。其实世间一切善事、一切恶事也是缘成熟了，世间一桩善事是善缘成熟了，世间发生一桩恶事是恶缘成熟了。我们从这个地方去体会，总在一个缘。这个缘也就是我们现代人所讲的机会，佛法讲机缘，成熟了必定会发生事故，必定有果报现前。这是指佛说这部经的机缘成熟的时候。
像我们今天在此地这一会也遇到这部经典，我们在这里研究讨论，在佛教卫星空中电视台跟大家讨论这部经典，也是我们大众现前机缘成熟，所以用「一时」意思非常圆满。如果用年月日时，时间过去不会再来，未来还没到决定不能现前出现。如果订个时间，那是死的。一时是活活泼泼，正是所谓感应道交之时。像我们在录像室录这部经，录像的时间跟在电视台播出的时间不一样，如果把这个时间订死，我们听到感觉跟我们没有什么关系。佛经用这个一时，任何一个时候你听到这部经，这个时候就是感应道交，这个时候就叫做一时。当你在收听、收看这部经典，在这个时候你打开电视机，这个时间你听到，这个时候就是一时。所以一时是任何一个时候，任何一个处所，活活泼泼，这叫感应道交。所以佛经用这个一时用得非常圆满，任何一个时候的人他听到，听闻到这个经法，都是在佛教化这个范围，没有离开这个范围，大家都有分。所以一时就非常圆满。善导大师注解注得很好，这个注的意思非常圆满，可以提供给我们做参考，也能够使我们在他的开示当中，体会如来说法的真实利益。从大师第二个解释：
疏【又言一时者。】
这是第二个解释，从这一段的意思来观察，所谓的缘在众生这一边，不在佛那边。
疏【或就日夜十二时。年月四时等。此皆是如来应机摄化时也。】
大师这段的解释，意思就是说无论什么时候都是佛摄受众生、佛教化众生的时候，在佛那边讲没有时间的限制。所以时节因缘实在是我们自己这一边，怎么说？简单的讲就是觉、迷。再说得明白一点，就是需要不需要，你现在需要还是不需要。如果我们感觉很需要，这个机缘就成熟了；如果我们感觉还不需要，这个缘就还不成熟。可见得诸佛菩萨应机说法，感应道交不可思议，众生有感，佛就有应，什么时候感，什么时候就应，感应道交之时叫做一时，这个说法非常圆满。这个一时，我们每个人都有分，既不是过去，也不是未来，就是现前这个时候，当下这个时候。
讲到处所，『佛在』，这个「佛」是本师释迦牟尼佛。说一个「在」，这是一切经里面常常看到的。一般世间人见面会问，你住在哪里？我说我住在什么地方。对于佛不能说住，为什么不能说住？佛无所住，佛没有固定住在哪里，所以只用在哪里。问佛，佛现在在哪里？古时候帝王，不能说皇帝住在哪里，整个国家都是他的家，看他现在走到哪里，到那个地方叫行在。他现在在哪里，他行在什么地方，不可以说他住在哪里。我们一般人可以说住在哪里，你住在哪里。做皇帝的，不可以说住在哪里，说行在哪个地方，因为这一个国都是他的家，他现在在哪里，在哪个地方。
佛的活动空间比世间帝王大得太多了。帝王活动的空间是一个国土，他这一个国家。佛证得了法性，这个法性土就是佛活动的空间。法性土有多大？尽虚空遍法界都是法性土，都是自性变现出来的，他明心见性了。由此可知，十方一切诸佛国土都是佛的教化区，都是佛教众生的场所。所以不可以说佛住在什么地方，我们只能说佛在什么地方。实际上，佛无所不在，哪个地方有求，哪个地方就现身。像《普门品》里面讲的观世音菩萨，千处祈求千处应。那个千是形容，形容多，不是数字，他可以同时现身，可以同时在许多不同的处所现身。为什么能同时现身、处处现身？法性遍一切处。这也显示出见性与不见性的差别，教我们真正体会到明心见性的重要。佛法教学目的就是帮助我们明心见性。
这是在我们这个世间佛讲这一部经的处所，中国人所谓的灵山。『耆闍崛山』是印度话，中国人叫做灵山，佛在这个地方讲了许多大经，《法华经》在这个地方讲的，《无量寿经》也在这个地方讲的，《观无量寿佛经》也在这个城市。灵鹫山，佛有一个道场，简单讲叫灵山。善导大师在此地为我们说明，山中的道场是教化出家的大众，都市里面的道场是教化在家的信众，可见得佛那个时候道场有建立在山林，有建立在都市里面。都市里面，用现代的话来说就是宣传佛教教育，帮助社会大众修学觉悟的教育。这是佛陀教育，佛陀是觉悟的意思，觉悟智慧的教育，觉悟的教育，在社会里面是推行这个。
山林当中是培养师资的。培养出家人，人家一看到出家人称法师，好像师范学校一样，他必须要深入，必须要解行相应，要一心专注，把世缘全部舍弃掉，好像念师范大学、师范专科学校一样。学校建立在山林不在闹区，跟社会远离，使他身心清净，能够专心求学。但是要把教化推展到社会，一定要在都市，人愈多的地方愈好，方便大家来求学。用现在的话来讲，这种教育就是社会教育。所以佛教在市区里面推行的是社会教育，是属于成人教育，是属于补习教育，是这一类。山林里面是学校，那是佛教正规的教育。从释迦牟尼佛当时就已经把这个型态清楚的显示出来。
疏【游王城聚落。为化在俗之众。】
『王城』就是首都，国王住的城市，也就是办公的地方，代表城市；『聚落』是代表乡镇，这些都是人烟稠密的地方，人口住得比较多的地方。在这个地方教化是以『在俗』，「在俗」就是教化对象是在家人，就是以在家同修为目标。
疏【游耆山等处。为化出家之众。】
佛在山林里面建道场，讲经说法是培养师资的，主要为出家众，所以道场的性质就不相同。佛陀当年教学，实在讲三千年前世界上人口少，生活非常单纯，因此教学不像现在有这么复杂的组织，许多机构、设施那个时候没有。世尊教学跟孔老夫子教学方式是相同的，现在人说就是私人办教育，类似中国以前的私塾。私塾是私人办的教学场所，场所小，规模小，人数也不多。释迦牟尼佛他私人教学，场面确实相当大，他的常随弟子有一千二百五十五人，这个团体相当可观。
下面告诉我们，在家跟出家到底有什么不同，我们一定要认识清楚。在家没有离开五欲，五欲是财色名食睡，是在家人所追求的。因此，佛对于在家人的教育，必须满足他的欲望，就是我们现在讲的人间佛法，在五乘佛法里面是人天乘的佛法。假如我们世间人不能满足这个欲望，佛的智慧德能就会让我们怀疑。世间人的希望不大，很小，这种小的心愿都不能满足，要说了生死出三界、成佛作祖，大目标不就更渺茫吗？所谓说现前的幸福得不到，说来生有幸福可以得到，很难令人相信。
所以诸位一定要知道，佛对于一切众生的教化，是教你现前就得到幸福、得到自在，你对于老师才能够产生真正的信心，我一定跟他学，然后再把你的心量扩大，把你的愿望向上提升。世间的都得到了，世间人最后都要死，这个问题大了，到那个时候你怕不怕死？再问老师有没有方法可以不死？你到这个阶段，你的愿望就往上提高，你的眼光也愈来愈大。所以佛教学的方法非常巧妙，佛经里面称为善巧方便，他真的有方法。出家人比在家人觉悟要深一点。
疏【又出家者。亡身舍命。断欲归真。心若金刚。等同圆镜。悕求佛地。即弘益自他。若非绝离嚣尘。此德无由可证。】
这段话也是说实在话，世间人不能不受外界环境的影响。出家人目标不相同，真正觉悟，就是佛家常讲的发菩提心。菩提是梵语，翻成中文是觉悟的意思。他真正觉悟，觉悟到生死可怕，觉悟到轮回可怕。要怎样才能够了生死，超越轮回？有这个念头，这是真正的觉悟。如果对于这一点没有认识，还是醉生梦死，胡里胡涂过日子，这是迷的人，没有觉悟。觉悟之后，他就晓得这个世间五欲六尘是假的。经上常讲五欲，财色名食睡，地狱五条根。这个地狱不一定就是六道里面的地狱道。地狱泛指六道，没有出六道就是地狱。你只要有这五样东西，你就没有办法超越六道。
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