佛说观无量寿佛经四帖疏 悟道法师主讲 （第九集） 2006/9/20 澳洲净宗学院 档名：WD03-003-0009
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诸位观众，大家好，阿弥陀佛。上一集我们讲到专修净土，我们不可以掺杂，一掺杂就错了。古大德他们有能力观机，像永明延寿禅师，我们净宗第六代祖师，当时参禅的人很多，他提倡禅净双修，主要是当时学禅的人很多，学禅的风气很兴盛，要叫他们修净土，如果没有提倡禅净双修，一般学禅的人他不会接受净土。因此大师在当时这样提倡，这是针对当时那些修学的人他们的根机。我们现代是末法，实在说学禅非常不容易，不要说得禅定，大彻大悟就更加困难，就是一般连什么叫禅的常识都很多人不了解。因此我们在这个时代提倡专修净土就可以，一点都不用再掺杂，这就决定没有过失。你要掺其他的，你就要有能力观机，才不会耽误别人。如果我们没有能力观机，我们还是劝人专修。所以不要掺禅，密也不要掺，教也不要掺，什么都不要掺，就像大势至菩萨一样，「不假方便，自得心开」，不需要藉任何法门来掺杂，单单纯纯一句阿弥陀佛念到底就对了。在末法时期我们也可以把如来家业承担过来，如来家业就是弘法利生，这个地方这一点意思，我们一定要晓得。
确实除这个法门之外，学其他的法门，纵然大彻大悟、明心见性，还免不了有过失，不过那个时候过失少，很少，但是少还是有所不免。由此可知，这个事情真难！教化众生观机，这个事情难。所以念佛法门叫易行道，不但我们自己修行容易，我们以这个法门弘扬度化，帮助别人也容易，不会发生过失，不是深入体会佛法的人不知道。中国俗话常讲：初生之犊不畏虎。这是我们俗语常常说的，就是一般的人他不知道害怕，佛法他也说得头头是道，得意洋洋。如果没有归到这个法门去引导别人，错误的引导，这真是可怕！自己没有成就是自己的事情，连带害别人也没有成就，这个因果责任就背得很重，所以太可怕。所以明了事实真相之后才晓得，所有法门里面只有这个法门没有过失，其他法门就是彻悟了都还免不了有过失。
这一段末后，我们在经上看到，声闻众少，菩萨众多，这是属于大乘佛法。菩萨众的上首是文殊师利菩萨，只举了一个人。在五十五页第四行最后一句，为我们解释菩萨众。虽然文很短，善导大师也把它分成七段。我不详细说。在经文里面，从倒数第四行起，总共有十行文字，这十行的文字诸位同修一看就知道，是《无量寿经》上赞叹菩萨德行的，我们过去也讲过《无量寿经》，这里就不用再说。可见得祖师注解字字都是有经典依据，绝对不是自己随便说。
这一段在《无量寿经》里面，我们有详细的解释，非常重要，应当效法，向这些菩萨们学习。净宗的经典，最重要的是三经，后来祖师大德，清朝魏源居士为我们加上《华严经．普贤行愿品》，近代印光祖师为我们加《大势至菩萨念佛圆通章》，成为净土五经。家师曾经跟诸位同修报告过，他也想要找部经加上去，找不到了，没得加了。这五种已经圆满了，确确实实圆满，找不到一丝毫的缺陷。净宗经典不多，分量很少，对现代人修学非常方便。
有很多人对于佛教很羡慕，但是他不敢学，问他为什么？他看到佛教经典太多了，一部《大藏经》精装本一百多本，经典太多了，不知道从何读起，一看就怕。所以跑到基督教去。为什么去？基督教《圣经》就只有一本。原来他是选择简单、选择少的。我们就告诉他，佛教经典不多，比基督教还少。基督教《圣经》很厚，一般一本都这么厚，字也很小，分量实在说也不少。佛教净土五经印出来薄薄的一本，全部都在里面。这是事实，他不知道，他要知道这个事实，一定选择这个经本，不至于选择基督教。由此可知，现代人，无论是中国人、外国人，都喜欢简单、喜欢容易，愈简单愈容易的，最适合现代人的根机。
所以《无量寿经》、《法灭尽经》上说，将来佛法在这个世界灭尽，《无量寿经》最后灭。佛法灭尽之后，《无量寿经》在这个世界还能够再存在一百年，原因简单明了。现在我们中文《无量寿经》总共有九种版本，我们都把它看一看，然后大家来选择。现在民主投票，你们想想看，哪一本可以留到最后？实在说，九种的经本里面最好的就是夏莲居的会集本。这个经本确实是集五种古译之大成，古译本里面精要的内容都在里面，而且字字句句都是原文，他没有加一个字，没有改动一个字，这是他对于大众负责任，真正负责。这是一个非常难得的会集本，我们今天得到了，这是佛法当中无上的珍宝！我们要重视，要认真来学习。
假如我们的工作非常忙碌，没有时间读诵、研究怎么办？要抽一点时间出来，把经文里面最重要的部分，每天至少要念一遍，我们现在也把这部分编入课诵本里面。我们把《无量寿经》的第六品四十八愿当作早课，将三十二品到三十七品当作晚课，这六品经里面所开示的都是教我们断恶修善，劝我们积功累德，改善我们现前的生活环境，创造我们美好幸福的命运。命运自己可以创造，幸福确实可以求得，是为将来往生西方极乐世界的准备功夫。为什么说准备功夫？西方极乐世界的人都是上善之人，经上讲「诸上善人俱会一处」，我们不善到那里去跟人家格格不入，阿弥陀佛欢迎我们，那些大众不欢迎，我们的日子也不好过。所以依照三十二品到三十七品修行，修成上善的品格，到那个地方去跟那边的同修才能够相处。这六品经文非常重要，我们把它列入晚课，希望净宗同修都能依照这个课诵本修学，决定得利益！
此地的菩萨众多，就是说明这是大乘法门，这个法门是度根熟的众生。根熟不仅是一般的菩萨，是这一生当中成佛机缘成熟了，这是此经、此法门所接引度化的对象，我们应当珍惜不思议的机缘。这是化前序，我们就介绍到此地。下面一段是本经真正的发起因缘。这个发起因缘要跟现代这个社会来比较，的确很相似。在过去像这种大逆不道的事情少，现在这种事情很多，常常在报纸新闻里面都能够发现，社会愈来愈乱。这个法门愈来愈是大众的需要，而且真的是迫切的需要。这也就是我们为什么将其他大乘佛法全部舍弃了，就是这个法门是迫切需要的法门。其他法门虽然好，不能救急，这个法门救急。我们看经本第五十六面倒数第三行，请看经文：
经【尔时王舍大城。有一太子。名阿闍世。随顺调达恶友之教。收执父王频婆娑罗。幽闭置于七重室内。制诸群臣。一不得往。】
就全经段落来说，这是第三段。善导大师将这一段文判作「禁父缘」。在注解五十七面倒数第三行，诸位能看得出来就是这一段的小标题，里面总共有七个小段落，我们一段一段来看。第一段就是『尔时王舍大城』。这一桩事情是在王舍城发生的。这个时候世尊正好在王舍城的城外，就是灵鹫山。现在讲经说法的这些地方，在印度都变成佛教旅游的胜地。这里发生什么事情？用现代话来说，就是发生一次政变。这个政变非常严重，儿子要夺父亲的权位，儿子夺父亲的王位。这个事情一方面是国家变故，因为太子篡夺王位，又属于一个家庭的悲剧，等于双重的苦难，就是比一般事变确实严重得多。政变的人就是『阿闍世』。我们从这部经里面看到阿闍世王所造作的行为，就是佛经上讲的五逆十恶，他全部造了。他为什么会造这样重的罪，造这样的恶事？诸位要知道，必有因缘。世间无论是善是恶，从果上我们要追究它的原因，从因行我们能够想到未来的果报，才能把这桩事情真正搞清楚、搞明白。阿闍世王是王子，『随顺调达恶友之教』。如果从表面上来看是交友不慎，交了坏朋友，坏朋友鼓励他政变，夺取王位。这一段事情善导大师在注解里面把前因后果讲得很清楚。
注解分为七个段落。第一段为我们介绍王舍城名称的来由，为什么叫做王舍城，大家自己看就晓得。第二段说明政变的前因后果。「阿闍世」是梵语，阿翻作无，闍世翻作冤家，这个人是报怨而来的，不是报恩来的。未生怨，还没出生跟父母已经有冤仇，叫未生怨，注解里面有。这是什么原因？原来频婆娑罗王年岁已经很大，但是还没有儿女，心里常常想到将来王位继承的问题。这是古代王位都是传给子孙，没有后代当然很烦恼、很操心，以后王位要传给谁？所以为了这个问题到处去求神拜佛，想求一个儿子。有一个算命看相的专家，很有能力，给国王相命，他告诉国王，你命中有一个儿子，是一个仙人。古代印度外道修行的人很多，就好像我们中国道教修仙的很多。这个算命的告诉国王，有个仙人现在在山上修行，将来他寿命到了，死了以后会到你家来投胎，做你的儿子。国王听到很欢喜，他这个儿子前生是修仙的、修道的人，非常难得。他就到山上去找这个仙人，真的找到了。
这个仙人修行修得不错，他有神通，对未来的事情他知道，知道他将来寿命到了，死了之后会到频婆娑罗王的国家投胎做王子。国王派人来传达国王的意思，就是三年之后，你死了之后到王宫去投胎。这个仙人点头，他知道，他预知时至，知道这是三年以后的事情，不是现在，还要等候三年。但是这个国王要一个儿子等得太着急，心太过着急，三年他等不及，要求仙人赶快投胎；换句话说，你赶快死就是。仙人不同意，他说时间还没有到，还要三年。国王就说，既然你命中要来做我的儿子，我是国王，你是修行人，你也是在我管辖之下，就派人把这仙人杀死，是这样结了冤仇。杀了仙人之后，这个仙人就投胎到他家做了王子，就是阿闍世王，是这么一个因缘。本来是一个好因缘，结果搞成冤家对头。
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