佛说观无量寿佛经四帖疏 悟道法师主讲 （第六集） 2006/9/18 澳洲净宗学院 档名：WD03-003-0006
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诸位观众，大家好，阿弥陀佛。这一集我们继续上一集所讲的下品中生者，就是说是什么样的人下品中生？
疏【此人先受佛戒。受已不持。即便毁破。又偷常住僧物。现前僧物。不净说法。乃至无有一念惭愧之心。命欲终时。地狱猛火一时俱至。现在其前。当见火时。】
这是说在家、出家四众弟子，受戒不能持戒，破戒犯戒，到临命终时地狱相现前，造这些罪业必定堕地狱。此地字句很简单，但是每一句里面包括的境界非常深广。在临终地狱相现前的时候：
疏【即遇善知识。为说彼佛国土功德。劝令往生。】
我们知道这一愿往生的人是四十八愿的第十八愿。所以古大德公认四十八愿的第十八愿第一，道理在此地。极重的罪业，极苦的众生，遇到了都能得度。这是说下品中生。我们再看下下品，就是罪业极重极重的，没有比这个更重。
疏【下下者。此等众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。】
这恶业造全了，所有的恶业都造作了，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、破佛身血、破和合僧，这是五逆罪。『十恶』就是杀盗淫、妄语、恶口、两舌、绮语，贪瞋痴慢，样样具足，决定堕阿鼻地狱。
疏【此人以恶业故。定堕地狱。多劫无穷。】
俗话常讲堕落在阿鼻地狱永不翻身，就是指这一类的人。他在：
疏【命欲终时。遇善知识。教称阿弥陀佛。劝令往生。此人依教称佛。乘念即生。】
这是阿弥陀佛本愿功德真实不可思议，极恶的罪业都能度。而且生到西方极乐世界，这个我们在讲大经的时候跟诸位报告过，西方世界虽然有四土三辈九品，但是生到西方极乐世界，他的四土三辈九品是平等的，这是真正不可思议。一切经典里面没有这个说法，十方一切诸佛世界里面也没有这个现象，唯独西方极乐世界特别，那里是平等的世界。虽然你品位很低，下下品，但是你的依正受用跟上上品没有两样，是同等的待遇。所以这个法门真的唯佛与佛方能究竟。九法界的凡圣，如果没有得佛威神加持，他不可能理解。
疏【此人若不遇善。】
他如果没有遇到善知识。
疏【必定下沈。】
沉沦到无间地狱，他一定下沉。
疏【由终遇善。】
由于他在临命终时，遇到善知识。
疏【七宝来迎。】
临终的时候，佛来迎接他。下面是大师的总结：
疏【又看此观经定善。】
『此』就是《观经》。
疏【及三辈上下文意。总是佛去世后。五浊凡夫。但以遇缘有异。致令九品差别。】
这个话讲得很有道理。我们今天遇到的缘好，所以我们就有机会上三品往生。有人没有这个缘分，没有这个机会，临命终时才遇到，那都很幸运。有多少人临命终时遇不到，他这一生就空过。大师这个说法才真正符合阿弥陀佛普度众生的本意。这些经文我相信同修都很熟悉，你看黄念祖居士《无量寿经》的注解，他差不多把善导大师《观经》的注解，重要的全部包括在里面，为我们证明这个法门、这部经典，确确实实是佛对我们说的。九品，从上上品我们都有分，只要你真正肯努力。
疏【何者。上品三人。是遇大凡夫。】
就是上三品是发大乘心的凡夫，不是圣人，是凡夫，但是凡夫发的心是大乘心。
疏【中品三人。是遇小凡夫。】
是小乘根性的凡夫。用现代话来说，上品的是心量、思想开放，这一类的凡夫；中三品的是思想比较保守、谨慎，专求自利的这种凡夫。
疏【下品三人。是遇恶凡夫。】
是无恶不作的凡夫。都是凡夫。
疏【以恶业故。临终藉善。】
『藉善』，藉阿弥陀佛名号不可思议的功德。
疏【乘佛愿力。乃得往生。到彼华开。方始发心。】
所以下三品的人是到西方极乐世界见了佛才发菩提心，不是在这个地方发心去往生的。这个地方发菩提心、一向专念的，给诸位说是中品下生以上的人，不是下三品。下三品的没有发菩提心，临终的时候听到这一句佛号就接受、就相信，这样去的。到了西方极乐世界，菩提心就发起来，这是佛力加持使他自性开显，菩提心出现。
疏【何得言是始学大乘人也。】
这是善导大师说以前的法师这个讲法，不可以这样讲，这个讲法不通，下三品是造恶业的人往生的，怎么可以说是始学大乘的人？
疏【若作此见。】
就是指古大德这种见解。
疏【自失误他。为害兹甚。】
这两句批评得好。古大德这种见解使我们自己失了很大的利益，也耽误别人，这害处很大。
疏【今以一一出文显证。】
『出』是举出经文，明显的给我们证明。
疏【欲使今时善恶凡夫同沾九品。生信无疑。乘佛愿力。悉得生也。】
实在讲，善导大师出现在世间为我们写这个注解，真正意思就在此地。下面是第四大段，第四大段是给我们举出证据。
疏【第四出文显证者。】
『出』是举出，『文』是经文，明显的来证明。
疏【问曰。上来返对之义。云何得知世尊定为凡夫。不为圣人者。未审直以人情准义为当。亦有圣教来证。】
这是假设的一个问答，问得好。意思就是说，这是你自己的意思推想的，还是真正有经典做证据？如果是你自己想当然耳，那不行，人家不能生信心。一定要有佛在经上明显说过，你这个说法我们就可以承认，我们可以相信。大师在下面说明，这些话不是我的意思，确实有经典做证明。哪一部经典？就是《观无量寿佛经》，就是本经。他在本经里面举出十条为我们证明，佛确实说这个法门是为凡夫，不是为大小乘圣人，菩萨跟阿罗汉，他不是为这些圣人讲的，主要是为凡夫讲。这十条，善导大师《四帖疏》注解，诸位可以自己看。我们现在翻到三十页，看大师做的结论：
疏【上来虽有十句不同。】
他举了十条，证明是佛的意思，是佛说的。在第一集我跟诸位说过，这部经典、这个法门不仅是释迦牟尼佛一个人说。所以我跟大家讲「佛说」，那个佛是指十方三世一切诸佛，不是单指释迦牟尼佛，因为没有一尊佛不说这个法门。佛的愿望是一切众生快快成佛，而一切众生快速成佛只有这个方法，他怎么不说？所以善导大师讲「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，如来是十方三世一切诸佛如来，不是指某一尊佛出现在这个世间。为什么？佛出现在世间就是为一桩事情，介绍西方极乐世界，劝我们发愿往生，我们一定要明了。
疏【证明如来说此十六观法。但为常没众生。】
『常』是常常，『没』是什么？「没」是堕落三恶道。佛给我们讲这个法门，是为了常常堕落在三恶道，就是造作罪业的这些众生。
疏【不干大小圣也。】
大圣是菩萨，小圣是声闻、阿罗汉，与这些圣人不相干。确确实实是为「常没众生」，我们就属于常没众生。所以我们自己冷静想一想，大罪业五逆十恶没造，小罪业天天不断。换句话说，纵然不堕地狱，饿鬼、畜生决定有分的。中国人常讲，人死了就做鬼，有道理。虽然鬼是六道之一，为什么人死了不会再做人，人死了不会生天，一定做鬼？百分之九十九的人死了之后都做鬼。所以人死了做鬼，很有道理，是讲得通的。就是造的罪业很多，而且很广很深，三恶道是决定不能避免。这个法门真正度我们，我们遇到这个法门决定得度。下面第五大段：
疏【第五会通别时意者。】
前面一段善导大师给我们证明的都是《观无量寿佛经》里面的，假如我们再问，《观无量寿佛经》以外，佛在其他经上有没有这个说法？这一段善导大师引用净宗以外其他的经论，佛也是这个说法，我们就深信不疑。所以在这段里面他举《往生论》、举《华严经》，他也举《法华经》，我们平常最熟悉的《阿弥陀经》他也举了。我们把他所举的重要经文念一段，《阿弥陀经》是我们很熟悉的，大家常常念。
疏【何故阿弥陀经云。佛告舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。即应执持名号。一日乃至七日。一心愿生。命欲终时。阿弥陀佛与诸圣众迎接往生。】
这是举出《阿弥陀经》一段的经文。
疏【次下。】
《阿弥陀经》后面还有这一段经文：
疏【十方各如恒河沙等诸佛。各出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。皆应信是一切诸佛所护念经。】
这是《阿弥陀经》的经题。他只讲一半，下面一半是「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」，你看看这个经题真正不得了。《阿弥陀经》的宗旨劝我们相信，劝我们发愿，劝我们持名求生净土。这部经叫做「称赞不可思议功德」，这部经不可思议功德，佛号不可思议功德，发心念佛，念这一句阿弥陀佛的人不可思议功德。什么人称赞？一切诸佛称赞，不是普通人称赞。普通一个人称赞不可思议功德，我们还未必肯相信。一尊、二尊佛称赞这个不可思议功德，我们也不能完全肯定。十方世界一切诸佛一个都不漏，异口同声这样称赞，这部经不可思议，名号功德不可思议，受持这部经执持名号的人都是不可思议功德。
『一切诸佛所护念』，没有一尊佛不护念你。一切诸佛都护念，护法龙天哪有不保护的道理。我们一天到晚求佛菩萨保佑，怎么求法？你想求，诸佛未必护念你，护法神未必保护你。你能这样做，决定得诸佛护念、龙天拥护。这个法门，这部经典，特别是净土三经，在一切法门里面真实是不可思议功德。这是诸佛说的，这是第一等的法门，一生当中决定得利益。无论是善人、是恶人，都得利益。纵然造极重罪业的人，还是得最殊胜的利益，这实在不可思议。后面我们再看大师一段苦切的劝勉。这段文在三十三面第四行，从后面这一段看起，第四行的后半段：
疏【仰愿一切欲往生知识等。】
善导大师在中国佛教史上有非常高的地位，是净土宗第二代的祖师，历史上记载他是阿弥陀佛化身再来。你看他这个语气，『仰愿』，恭敬到了极处。对谁恭敬？对我们。真正是慈母对爱子用心之苦切，我们从这个地方能够体会到一些，诚恳到了极处，用的是「仰愿」。『一切欲往生知识等』，一切想往生极乐世界的人。
疏【善自思量。】
你要好好想一想。
疏【宁伤今世错信佛语。】
这就是说宁可我遇到伤害，什么伤害？我相信佛的话，假设佛讲错了，我也相信，也不怀疑，将错就错，错到底，要有这种信心。
疏【不可执菩萨论以为指南。】
不要相信菩萨的话，等觉菩萨，什么样的菩萨，他说还有法门比念佛往生还要好、还要殊胜，我不相信。他说他的，我还是专信释迦牟尼佛的话、阿弥陀佛的话。尤其净土三经是一切诸佛所护念经，那就是说我相信一切诸佛所说的话，我不相信菩萨。菩萨跟佛说的话不一样，我以佛讲的为标准。菩萨都不相信，什么罗汉，今天讲的什么善知识，当然我就更加不相信。这样才能往生，才能得救。
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