传统文化如何学习（第三集）
诸位法师、诸位同学，请坐。前面我们谈到汉学教育的理念，「一门深入，长时薰修」，这跟现代一般教育不一样。现在无论是家庭教育、学校教育、社会教育，跟中国古圣先贤的教育不相同，现在的教育着重在知识。知识在这个时代有很多形容，很多人形容它叫知识爆炸，无量无边，无有穷尽，真的是活到老学到老学不了。又何况现代的科学知识日新月异，一个新的定律被发现了，二、三十年就又被推翻了，现在没有人承认宇宙之间会有永恆不变的。有没有？有。在哪裡？就在眼前，不认识。我们老祖宗告诉我们「本性本善」，这是永恆不变的，没人相信，也没有人能懂得，它是真的，它不是假的。佛法裡面讲的法性、佛性，跟我们老祖宗讲的本性很接近，实在讲是一个，不是两桩事情，是一桩事情，只是佛证得的圆满，我们老祖宗所讲的没有他讲得那麽圆满，讲到了。
实在讲也可以说是讲圆满了，我们不能体会，他说得太简单了，没有佛经说得那麽详细。中国古人是略说，佛是细说，什麽原因？这个可以说是中国人的善根没有印度人那麽厚、那麽多，所以关于这些问题，古圣先贤用的方法是点到为止，不细说。为什麽？说了你也听不懂，留到以后佛教传到中国来，再把它说清楚、说明白。是不是这个意思？我想很有这个意思存在。不能说老祖宗不如释迦牟尼佛，我不以为然，老祖宗跟释迦牟尼佛有同样的智慧，只是相处的环境不一样，面对的社会不相同。印度在佛陀那个时代，上上根人很多，在中国比较稀少，不是没有。
所以这些大圣大贤，他们讲经教学叫观机施教，不同根性有不同的说法，目的是一个，都是帮助听的听者开悟。悟有彻悟、有大悟、有小悟，华严宗将菩萨分为五十二个阶级，意思是说清淨平等心的等级有五十二个，开悟的大小也有五十二种不同。面对大众是某个等级的，说、表演都是在这个等级，这叫契机契理，真得受用。佛以一音而说法，众生各类都能理解，随类各得解，我们在大乘经裡面常常看到。所以，教学理念的目的是叫我们得定、得三昧，也就是回归自性。自性本定，这句话非常重要，真心是清淨的、是平等的、是不动的、是不生不灭的，就在眼前，没有一个人例外。所以古人说「人人皆可为尧舜」，尧舜是大圣，换句话说，个个人都是圣人。佛讲得更乾脆，「一切众生本来是佛」，你看说得多乾脆，本来是佛。教育的目的，回归到你的本位。你本来是佛，你成佛了，这个教学就圆满了，就毕业了，佛陀是最高学位的名称，这个学位你得到了。
从这方面观察，佛教跟现在宗教裡面所说的不一样，宗教要有一个创造宇宙生命的真神，佛教裡头没有。佛教裡面告诉我们，宇宙从哪裡来的？从我们起心动念来的；十法界六道轮迴从哪裡来的？从我们分别执着来的。我们如果不起心不动念、不分别不执着，佛就告诉我们，这宇宙就没有了。就像《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，假的，不是真的，不见了。像一场梦一样，梦醒了，梦中境界永远的消失了，不会再见到，所以假的，不是真的。我们教学的目的是要回复真的，回归自性就是回到真心。佛菩萨用真心，一切众生用妄心，用妄心叫凡夫，用真心叫佛陀。学佛就是学用真心，把妄心放下，这叫真学佛。
下面讲教学的方法。回归自性用什麽手段？用教学。教学的方法很多，这裡头最殊胜的方法，这是对知识分子讲的。知识分子在社会上佔多数，所以佛陀当年在世给我们表演的是知识分子，好学多闻，对这一类的人最好的方法就是「读书千遍」。这部书叫他读，古时候私塾教学，老师教学生就是教他读，没有讲解，就教他读书。一天读八个小时，字没有念错、没有念漏掉，一遍一遍去读。那会不会厌倦？不会，遍数愈多就愈有味道。那个真的味道，佛法叫法味，法味要生出来之后就无量的欢喜。为什麽？法味裡头有德行，法味裡头有智慧。「其义自见」，你念的那个书，不要老师讲，意思自己明白了，明白之后讲给老师听，老师点头给你印证，老师说没错，是这个意思。同样一本书，两个人学习，各有各的意见，这两个人体会的意思不一样，问老师，老师都点头，你对，你也对，这非常有味道。念的遍数愈多，体会的意思愈深，体会那个面愈广。这个时候老师会指点你，这个指点非常重要，要把这些意思，你觉悟的意思，落实在生活、落实在工作、落实在待人接物，现在的话叫活学活用。
这意思从哪来的？自性裡头流出来的。为什麽以前不会流出来？以前你的自性有东西障碍它，它流不出来，现在你的自性开了，障碍去了，或者障碍薄了，能透出一部分来，就这个道理。这个道理佛知道，我们中国古圣先贤老祖宗知道。所以这个方法用了几千年，就是叫你读，不要用思考，思考是妄想、是障碍。不去想它，老实念它，就会把障碍念掉，自性裡面智慧功德露出来。妙绝了！一千遍，这个意思没出来，不要紧，不要去想，不要着急，着急都是障碍，继续一直念下去。念两千遍、念三千遍，有人念到六千遍，其义自见，有人念上一万遍，其义自见。每个人自性前面的障碍不一样，有人烦恼习气很重，有人烦恼习气比较轻，不一样。轻的人很快，一、二千遍问题就解决了，它就露出来了；烦恼习气重的，要好几千遍，甚至上万遍，只要有耐心。有信心、有耐心，不要着急，一切事情慢慢来，决定有一天大彻大悟、明心见性。一切事顺其自然，顺自然是最健康的，绝不要强求，强求就是增加障碍。知识可以强求，智慧不能强求，知识强求可以得到，智慧没有办法得到，愈是强求障碍愈严重。
于是我们就晓得，古人教学教童蒙念经有道理。为什麽？小孩要是不念也会打妄想、也会有杂念，那个妄想、杂念就是习气。「性相近，习相远」，习气天天让它在膨胀，他跟本性距离愈来愈远，那就错了。中国跟佛法，他们教学就是让习性跟本性要靠近。它是会跑远的，速度不要太快，愈慢愈好，目的在此地，愈慢愈好。那要止住了，止住不动了那就得大定，那肯定会回归自性，那就成佛、成菩萨了，大成就了，在中国人讲成圣成贤。这是教学的目的。
所以注重自见，目的是开悟，开悟就是明心见性。这个心是真心，人人都有，现在这个真心迷了，真心本来明，现在不明了。这个话我们中国人说了，佛法没传到中国来中国人就讲了，你看《大学》：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」这几句话，纯粹的大乘。大乘佛教讲什麽？就是讲这几句，把这几句讲清楚、讲明白、讲透彻了。明德就是明心，心具足无量的德能。中国人讲明明德，你看，明德是名词，上面加了个明，那个明是动词，说明我们的明德现在不明了，要将明德再恢复它的光明。落实在哪裡？落实在亲民。亲民是什麽意思？亲是亲爱，就是大慈大悲，普度众生，就这个意思。民，佛比它讲的意思深，佛讲众生，众生包括的范围大。如果民，只指人类，十法界裡头人法界，我们都是人民，都是人。如果指众生，那包括十法界，包括天道、修罗道、人道，下面畜生道、地狱道、饿鬼道，十道统统包括了。所以佛不用民、不用人，用众生，这个意思好。众生是众缘和合而生起的现象，都叫做众生，不但包括动物，还包括植物、包括矿物，都是众缘和合而生的，乃至于包括鬼神、天神还是众缘和合而生的，这个意思广。这都是自性变现出来的，凡是自性变现出来的我都要爱他，这就叫亲民，亲民的意思多麽广。
这就是汤恩比所说的，中国古人心量很大，能包容异族文化，异族就是指印度的佛教；而大乘佛教大幅度的提升了中国本土文化，本土文化就是把我们老祖宗所讲的讲清楚、讲明白了，用佛教的教义来讲，提升了。所以我就想到中国老祖宗点到为止，为什麽？那个时候佛法没来，跟你讲你也不清楚，反正后来佛法来了会讲清楚。明心见性的人他都通了，什麽时候机缘成佛，哪些该度他的人他都知道，他不是不晓得，现在给你讲听不进去，过几年你就明白了。你看古人的智慧，现在人没有这个，这种功夫能量没有，古人有，未卜先知。
「开发自性本具的智慧德相」，大乘法裡头用这三个项目全包括了，包括整个宇宙。德就是能量，我们今天讲能力。相是相好，不但是物质现象，精神现象、自然现象都包括在这一个字裡头。《华严经》有句话说「一切众生皆有如来智慧德相」。所以，人跟人是平等的，人跟佛是平等的，人跟菩萨是平等的，人跟鬼神是平等的，人跟天地万物没有一样不平等。为什麽平等？都是假的，统统等于零，零跟零是平等的。这妙极了！「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，我们都有作梦的经验，梦是平等的，每天做的梦不一样，都等于零；醒过来等于零，不醒过来作梦的时候还是等于零，那时候等于零不知道，醒过来知道了。所以整个宇宙没有一样是真的。
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