问：如果功夫未达成片，但具深信切愿，请问命终者能否往生？
答：蕅益大师说可以。说实实在在的话，如果能做到深信切愿，我们相信他功夫已经成片了，你们想想对不对？他信得很深，愿很切，一心一意就想到西方极乐世界去，这个地方当然就不顾了，他还会把世间放在心上吗？如果牵肠挂肚的事情一大堆，自称深信切愿，那是你自以为深信切愿，不是真的。真的深信切愿一定是统统放下，不再搞夹杂、间断，能够晓得无量劫来就是被这个害了。确确实实一切都是虚妄的，都不是真实，何必把它放在心上，把自己大好因缘耽误掉，这是真正可惜。21-270-0001
问：奉行精要十念法，而精诚一生不缺课者，其功行是否属于功夫成片的范畴？
答：一生功夫不缺是属于功夫成片，就是养成一个习惯，这个习惯养成之后，会起很大的作用，在临终的时候就凭这个习惯往生。虽然平时他还有许许多多事情要处理，有许多忧虑牵挂，但是在念佛当中确实万缘放下。每天我们用精要十念法，一天九次，一次大概一分钟，这一分钟当中能够身心世界一切放下，一天有九次就很有力量。你这一生不缺，养成这个习惯到最后你真能放得下。最后能不能往生就看你肯不肯放下，放下就往生。所以四十八愿，第十八愿是：临命终时一念、十念都能往生。那是一生都没有遇到过佛法，在临终时候遇到善友劝他放下，劝他念佛求生，他听了马上就接受，马上就放下，都能往生。由此可知，平常十念是很有作用的。但是念佛的时间无论长短，都要用真诚心、清净心去念，一定要符合大势至菩萨讲的原理原则：「都摄六根，净念相继」，才管用。21-270-0001
问：请问一向专念的要件为何？一心专念与一向专念之异同？
答：一心跟一向意思非常接近，但是它也有不同的地方。「一心」是什么？没有二念，我们叫专心。没有怀疑、没有夹杂就是净念，净念也是「一心」。「一向」是一个方向、一个目标，方向就定在极乐世界，一心一意就是要见阿弥陀佛，这是一个方向。所以它很接近，但是意思也有差别。由此可知，一心难，一个方向容易。一向，可以说我们每个人都能做得到；但是一心是功夫，初学的人还不容易达到。21-270-0001
问：请问一心不乱与一向专念之关系如何？其个别之功用何在？大小本为同部之经典，何以标示要求不同，旨趣何在？
答：这个问题过去曾经有人提起。有少数学佛的同修，看到《弥陀经》上要求的是一心不乱、心不颠倒，他不敢念佛了，说这个要求太高，一生做不到，去学别的法门了。大多数的人读到一心不乱也不求深解，还能老实念佛，那就很可贵。这个问题既然提出来，我们要晓得，现在采取的《佛说阿弥陀经》，都是用罗什大师的译本，罗什大师是意译，不是直译。而《弥陀经》梵文原本的意思是一向专念，不是一心不乱，看玄奘大师的译本就了解。玄奘大师是按照梵文经本的句子直译，不是意译的。玄奘法师的译本与《无量寿经》讲的意思相同，使人读了之后不会怀疑。罗什大师有没有翻错？如果他翻错的话，玄奘大师在那个时候一定会提出来。既然玄奘大师看罗什的译本没有话说，那当然就完全同意，他并没有翻错。
法相、唯识是玄奘大师从印度带回中国翻成中文，但是并没有在自己手上成一个宗派，所以他不是法相宗的初祖，而在他学生窥基手上形成一个宗派，所以窥基大师是法相宗的初祖。何况窥基大师给《阿弥陀经》作注解《阿弥陀经通赞疏》时，没有用玄奘的本子，而是采用罗什大师的本子，由此可知，师徒对罗什大师的翻译是肯定的，决定没有翻错。
经文文字意思是「一向专念」，罗什大师翻作「一心不乱」。我们知道很难得到一心不乱，为什么说罗什大师没翻译错？因为往生到西方极乐世界真的是一心不乱。我们功夫没到不要紧，有佛力加持，我们念佛到往生的时候佛来接引你，第一个是佛光注照，佛光一照就把你功夫提升一倍。我们是功夫成片，一接触佛光，阿弥陀佛本愿威神加持，就把我们的功夫提到事一心。凡圣同居土和方便有余土都是属于事一心不乱；同居土是事一心功夫浅的，方便土是事一心功夫深的。这样说起来，罗什大师他所讲的并没有错。了解这个意思，我们就晓得各种译本的义趣都是相同的。21-270-0001
问：奉行精进十念法的功行，与一心不乱，与一向专念，请问应该怎么解释法？
答：十念法是不得已的，是对现代生活工作非常忙碌之人，而说的一个方便法。方便法养成了习惯，就有很大的作用。一心不乱与一向专念，是功行的浅深不同，再浅也是与一向专念决定相应。精要十念法十句佛号，只是一分钟的时间，但这一分钟的心，决定向西方极乐世界，决定向阿弥陀佛。我们一句接一句，这十句真达到一向专念，时间久了，功夫深了，就入一心，一心是功夫。21-270-0001
问：本学会对于一心不乱与一向专念二者做何宣导？
答：我们宣导的重点要在一向专念。一心不乱是功夫，我们勉励大家往这个目标趋近。但是入门决定是一向专念，一个方向、一个目标，这个非常重要。21-270-0001
问：「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，理体深奥。请问念佛功夫与何佛法界相应？？
答：确实理体很深，因此相应也有浅深广狭的不同。往深处讲，与自性相应；浅处讲是心口相应，口里念佛，心里想佛，这是最浅的。21-270-0001
问：念心与佛号相应，念心者念佛之心。二者相应时，念心即佛号，佛号即念心，如是功夫增进，则心即佛，佛即心，心佛不二，能念与所念合而为一，能所双泯，功夫应已达事一心境界。请问此时之念佛，一念相应与何佛法界相应？？
答：佛法讲相应讲得很多，有浅深广狭不同。唯独念佛法门讲相应，与其他大小乘讲的相应境界完全不相同，这是一个特别的法门。它是与西方极乐世界相应，与阿弥陀佛的心愿解行相应，而西方极乐世界就是一真法界。三经讲得很清楚，生到极乐世界之后，得弥陀本愿威神的加持，能在一切诸佛刹土、十法界自在现身，这是得生净土之后的能力，可见得这个相应在事相上讲是无比的深广。功夫成片也算是事一心不乱之浅者。如果比照《观经》讲的三辈九品，功夫成片是事一心的下三品。即使是事一心的下下品，即心口相应的功夫得力就决定往生，决定有把握生凡圣同居土。
一些人念佛功夫不得力，就是心口不相应，口念佛，心还有妄想。古德告诉我们，念佛时心中不怀疑、不夹杂、不间断，这是初步的相应。如果每天能保持一段时间，养成一个习惯，就有很大的作用。相应的时间长短依个人情况而定，祖师大德告诉我们，工作非常繁忙的人，早晚可用十念法，一天至少要修九次。前清慈云灌顶法师教给我们的十念法是早晚课，是一口气叫一念，这一口气当中，念的佛号多少不论，尽一口气为一念，念十口气，当然时间要长一点。原则还是不怀疑、不夹杂、不间断，务必在短时间当中求得相应，相应是真正的功夫，这个很重要。21-270-0001
问：由有念进入无念，无念而念，念而无念，巧入无生，是达理一心境界。请问此时之念佛，一念相应与何法界相应？功夫到此，已证上乘，往生必然。？
答：初初相应就必然往生，是生凡圣同居土。如果念到「念而无念、无念而念」，是往生实报庄严土。西方极乐世界有四土九品，达到理一心境界是与实报庄严土相应，事一心功夫浅的与凡圣同居土相应，功夫深的与方便有余土相应。可是西方极乐世界非常特殊，古来祖师大德讲得很多，十方诸佛刹土都是不同的境界，如果用现代科学家的讲法，这是不同的时空，今天讲的四度空间、五度空间，他们与我们是不同的空间。但是在极乐世界的四土是在同一个空间，这很不可思议，所谓是一生一切生。我们功夫很差的人，生到极乐世界的凡圣同居土，与实报土和方便土的菩萨，天天都在一起，这是他方世界没有的。在他方世界，如果不是同一个程度，凡境决定见不到圣境。我们现在讲三度空间的人见不到四度空间，四度空间见不到五度空间。极乐世界的人心清净，得弥陀本愿的加持，把时空完全突破，超过华藏世界，超过诸佛刹土的实报土。所以，极乐世界是平等世界，这是最不可思议的。21-270-0001
问：往生西方极乐世界入弥陀一真法界之后，功行继续再破此一句弥陀净执之后，请问与何法界相应？
答：那就是契入圆满的一真法界。一真法界也是分分证，从圆教初住菩萨证一分，破一品无明，证一分法身；法身跟法界一个意思。虽只证一分法身，但是决定是真实，不是虚妄。古人用月亮做比喻，初三、初四的月牙是分证；最后破这一句名号执著之后，入十五满月的境界，就是圆满的境界。这个念不破就不能得大圆满；换言之，这一念还没有破，那一句阿弥陀佛还要继续念，这就是《华严经》上说的十地菩萨始终不离念佛，这是讲修行到了最高段。从初地到等觉这十一个位次，他们还念阿弥陀佛，这一名号还没有舍弃。到等觉舍了之后就入妙觉，那是究竟圆满。到圆满的时候法界的执著也没有，你这个问题也没有了。如果你还要问入什么法界？说明你没有入进去。到究竟圆满的时候这些都是名相，佛、法界的名号也舍掉，什么一真、十法界的概念都没有，那才是圆满究竟的一真。我们说的「圆满究竟」都是名相，其实这个名相在他们观念当中没有的。21-270-0001
问：弟子在一边学习《弟子规》，一边学习《无量寿经》，无意之间发现《弟子规》就是《无量寿经》，乃至《华严经》也一样，请老师给我印证一下，对吗？
答：对的，「一即一切，一切即一」，大经大论落实到生活行为上就是《弟子规》。释迦牟尼佛、一切法身菩萨，哪一个人没做到？各个都是圆满落实。所以我们从这个地方开始学。21-289-0001
问：《阿弥陀经》中描述的西方极乐世界及《地藏经》描述的地狱状况，请问是否真实不虚，或是唯心所造？
答：一切万法皆是唯心所现、唯识所变，无有例外。所以，佛在大乘经中教导我们：「十方三世佛，共同一法身」，法身即是真心、本性。为说明此事，佛在经典中使用了几十种名词。何以故？为了既能使我们明了真相，又不执著名词，离名字相、离言说相，而真正明了佛说法之义理。此乃佛说法之善巧。
若问国土是否真实，你先观察我们生活的地球、现前的生活环境是否真实。如果认为此处是真实的，那西方极乐世界也是真实的，地狱也是真实的；你若认为此处是虚假的，那西方极乐世界、地狱也是虚假的。一真一切真，一假一切假，如此便无过失。如果认为我们现在是真实的，西方世界是虚假的，那就错了。
一真一切真，一假一切假。何以说「一切假」？「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，相是假的。但能变与所变，以及现象的相续，此乃事实真相。佛说一切经，皆是为了说明宇宙人生的真相而已。使我们了解真相，恍然大悟，我们的生活便自在了。相有体空，相可以受用，不可以执著。今天我们在一切享受之中，为何有无尽的烦恼？因为执著！不执著便无烦恼，得大自在！
你仔细观察大海上飞翔的海鸥，观察水中的游鱼，我们不如牠们自在。牠们真自在随遇而安！我们何以有如此众多的烦恼？因为有分别、执著，患得患失。若了解事实真相之后，得失之心便没有了；无得失之心，你的苦恼就去除了百分之八十。所以，必须明了事实真相，然后方能过超然的生活、佛菩萨的生活。超凡入圣，游戏神通，真正得大自在，真正离苦得乐。21-058-0001
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