戒律篇
问：我曾经见到一位出家比丘尼犯过失，我当众指责她，劝她要忏悔。这个比丘尼不服，对我非常怨恨。请问我有没有罪过？
答：罪过不罪过暂且不论，你这件事做错了。错在什么地方？不懂礼节，不懂人情世故，劝过有劝过的礼节，决定不能在大庭广众之下劝人改过，人都有面子，你这样对她的自尊心产生很大的伤害。老师教训学生都关着门教训，没有第二个人听见，这才是真爱护。做错事的人接受教训，会一生感激你。
《礼记》也有提到，在一般人面前可以教童子、未成年人，成年之后（女子十六岁以上、男子二十岁以上），不可以当众教训、批评，要尊重他的自尊心，这是做人的基本道理，应当要懂。
如果这个人不在，你在背后跟别人说他的过失，你是造罪业，这个罪过更重。六祖惠能大师讲得很好，「若真修道人，不见世间过」。为何会见到世间过？是自己的过失。看到外面境界，自己阿赖耶识里的烦恼习气被这个境界勾引起现行，就是这么回事情。因此，一个善学、会修行的人见到、听到过失，赶快避开，这都是古礼教导我们的。常常保持自己的清净心、真诚心、觉悟心，才能不见过、不闻过，把心住在道上。
觉明妙行菩萨劝人：「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」，这话说得对。特别是一个真正发心，想在这一生不但出离六道，还要出离十法界的人，哪有时间去接触这些不相干的外缘，还是念佛要紧，读诵大乘要紧。一切事、一切时、一切处，要知道养自己的清净心，让自己念念与道相应，这就对了。20-013-0623
问：现今末法时期，法师互相攻讦，居士批评知名法师，请问是否如法？
答：「若要佛法兴，除非僧赞僧」。互相攻讦违背了佛陀教诫，犯破坏佛教形象罪，比「破和合僧」罪还重。真正佛弟子，决不互相攻讦。遇到这种事，要赶快避开，不批评也不放在心上，「公修公得，婆修婆得，不修不得」，各修各的。如果别人攻讦我，不要回答，随他骂、随他毁谤，他骂累就不骂了。我们修忍让，一概置之不理。21-117-0001
问：上班时间，分内工作做完了，做自己的事情，请问是否犯盗戒？
答：上班时间，分内工作做完了，做自己的事，不算犯盗戒。如果分内工作没做完，做自己的事，就是犯盗戒。21-117-0001
问：工作是不需动脑思考的，请问一边做事一边听经是否犯盗戒？
答：不用思考的工作，一面做事，一面听经或念佛，这个可以，不犯戒。但是用思考的工作就不行，用思考一定要专注；工作做完了，再念佛。否则，工作也没做好，佛也没念好。21-117-0001
问：福州宗教局通知各大寺院换皈依证，若想保留原证不换是否如法？
答：你愿意换就去换，不愿意换，你就把旧皈依证留在家里，做个纪念，这事不必放在心上。要问福州宗教局，如果宗教局说不可以，那你就要遵守宗教局的规定。学佛人最重要的是持戒，「持戒」就是「守法」。我们一定要遵守国家的法令规章。
其实，现在皈依都是形式。佛法重实质，不重形式。皈是回头，依是依靠。皈依佛，佛是觉悟，自性觉是佛，从迷惑颠倒回过头来依自性觉，这叫皈依佛。若真正皈依，佛在《戒经》上讲得很清楚，就会有三十六位护法神日夜保护你。如果你真正做到了、真的皈依了，虽没有在形式上做皈依，佛菩萨也承认你。如果你不能真正做到，无论哪个法师给你授皈依，佛菩萨也不承认你。
前几天，我和胡居士见到从广东来的一位戴居士，他很年轻，我看他至少有四个以上的灵鬼附身。他会讲广东话、英语、日语、西藏语和其他几个国家的语言，他告诉我们，说佛像很庄严、很好看，可是实际上不是，佛菩萨天天在流眼泪、在哭。胡居士在欧洲生活的时间很长，她能听得懂他说的话。我们学佛是假的、不是真干，看我们冒充佛弟子、做的都不如法，与经教、戒律完全相违背，佛菩萨在哭泣流泪。
「人同此心，心同此理」，我们想想，佛菩萨天天在流眼泪，这是真的。我们起心动念、言语造作对不起佛菩萨！难得，他到我们道场来示现，大概这个道场还有一点良心，他才到这里示现。如果道场一点良心都没有，他就不来了。他来示现，我们要警惕，知道反省、改过自新、能受感动，他就来对了。有几个人回头？我相信一定会有回头的。有没有不回头的？我想也不少。21-246-0001
问：我受持菩萨戒多年，如今想专念一句阿弥陀佛圣号，请问是否算破戒或是否需要做些什么？
答：不需要。在修学过程中，你专念一句阿弥陀佛，是修行功夫真正提升了。这一句阿弥陀佛能够不间断，你就圆圆满满的把菩萨戒做到。佛在经教中告诉我们，尽虚空遍法界，许许多多菩萨都是念这一声佛号，求生极乐世界。生到极乐世界，三聚净戒，一句佛号统统具足。21-246-0001
问：我曾受持菩萨戒，现放弃每个月中和月尾诵「菩萨戒经」的习惯，改为读诵《无量寿经》、《阿弥陀经》和持名念阿弥陀佛的圣号，请问是否可行？
答：可行，对你自己决定得利益。但是你每个月诵一次戒，或每半月诵一次戒，这个有好处。为什么？现在大家把戒律都忘记了，你每半个月诵一次，诵给人家看，我们没有忘记戒律。这是度他，这是菩萨的苦心，现在大家都舍弃了，我们还能够保持。不管懂不懂，不管做不做得到，样子还在，你能保持这个样子就很难得。但真正功夫在诵经，在念佛。21-246-0001
问：已经在其他寺院受了三皈五戒，请问可否在本协会再做皈依、受五戒的仪式？
答：没这个必要。但是你的三皈五戒是假的，不是真的，只有形式，你没有做到实质。三皈你没有做到。皈依佛，佛是觉而不迷，你现在还迷惑颠倒，这一条你没做到；法是正而不邪，你现在还有邪知邪念，你没有皈依法；僧是净而不染，你现在的心还有染污，不清净。三条都没做到，所以是假的，不是真的，你在这个地方皈依也是假的，也不是真的。五戒你也没做到，你哪一条做到了？
不管你在哪个寺院受过三皈五戒，我们这个地方有讲解的光碟、小册子，回去多看、多学习，这就对了。最重要的是我要学三皈依，我要学五戒。我说过很多次，三皈五戒做不到是什么原因？没有《弟子规》的基础。如果有《弟子规》的基础，三皈五戒就很容易做到。古时候的人容易成就，他从小受过教养。现在的人很难成就，就是我们的基础教育疏忽了，没有接受到这个教育，干什么都困难。所以还是要从头学起，一定要从《弟子规》学起。21-289-0001
问：一些居士，或者是慕名前来的人，之前不是皈依净土法门，现在来学会想再做一次皈依或受五戒，请问可以吗？
答：随顺人情可以，也可以做个仪式，我们把皈依证送给你。最重要的，你要学。从哪里学起？一定要从《弟子规》学起，《弟子规》是三皈五戒的基础。像盖房子、盖大楼，那是地基，一定要把地基打好，你才能盖得成功。否则，决定盖不成功。《弟子规》比什么都重要。21-289-0001
问：已受五戒，不能持戒，请问可否退戒？如何退戒？
答：可以，退戒很容易，只在佛菩萨面前磕三个头，我这个戒要退，就退掉了，不必告诉任何人。受戒很麻烦，退戒很容易。21-289-0001
问：受三皈五戒而不能持戒，请问会有什么因果？
答：因果是加一重罪，破戒的罪。杀生本来就有罪，没有受戒只有杀生的罪，没有破戒的罪。受了不杀生的戒，你不能持戒就有两重罪，你杀生有罪，破戒又有罪。所以杀盗淫妄都有罪，这是性罪，不受戒也有罪。只有酒，酒不受戒没有罪，受戒后只有破戒的罪，所以酒是遮戒，不是性罪。酒是预防，怕你犯前面杀盗淫妄，这个要懂得。所以戒律有两种，一个是本身有罪（性罪），一个是本身没有罪（遮戒），是预防的。21-289-0001
问：在寺院建筑中，要清除白蚂蚁，请问如何做才如法？
答：罪过、功德皆在心中一念，所谓「心生万法」。古代出家人住在山上旷野之处，就地取材，砍伐树木，搭建茅蓬，安身办道。佛教导我们，如果树木高度超过一人，就有树神（鬼神）依附居住其上。你若砍伐此树，便是夺取祂居住之所。如何解决？佛教导我们，提前三天去诵经、念佛、祷告，告诉祂，我三天之后将砍伐此树，请树神迁居他处，如此做便如法。同理，如果欲清除白蚂蚁，最好在三天之前告知，并诵经回向，请牠搬家。预先告知后，牠不搬家，则责任不在我。如三天之内牠搬走了，问题也解决了，我们再重新修整建筑。
不预先通知牠，我们有罪过；预先通知牠，会有感应！《印光大师文钞》中，印祖七十岁之后，居所之中，原先有的苍蝇、蚊虫、跳蚤，受老人家的道德感化，全部搬走了。由此可知，小动物也有灵性、有感应。21-058-0001
问：佛七期间，守六斋日，不吃就饿得发慌，没力气念佛。请问如果吃了东西是否犯戒？
答：不犯戒，在必要的时候，可以暂时开缘。我在初学佛时就持午，晚上不吃，持了很多年。我去受戒时就开缘，晚上要吃。为什么？受戒很辛苦，工作量很大，晚上要拜佛、拜忏，怕没有体力，所以我受戒的那一个月，每天晚上都吃。有很多人平常没有持午，到受戒时装模作样，搞了两、三天，体力不支了。所以，一定要衡量自己的体力，和现前修学的时间、分量，必须要有好的体力才能修行有成就。
禅堂里一天有八、九餐，不只吃三餐。我们的念佛堂，念佛日夜不间断，夜晚也有点心，二十四小时供应。修行人要守一个原则－不饥不饱。饿了会发慌，念佛念不下去；饱了就昏沈想睡觉，都不行。觉得自己饿了，就吃一点点心，决定不能吃饱。真正用功的人吃五分饱，七分都不行。保持不饥不饱，这是古人几千年的经验。21-080-0001
问：受五戒没有守五条戒，请问是否可以？重新再受可以吗？
答：可以。五戒、十戒可以重受，希望受的时候一定要做到，你能够做到五戒十善，往生的障碍就没有了，你才有把握；五戒十善没有做到，往生就没把握，这个道理要知道。21-252-0001
问：医生用抗生素治病，请问算不算杀生？
答：若是在作为药物的时候，是可以用的，在戒律里头有开缘，但是决定不要杀生。中药里面的动物不少，可不可以用？可以用，那个动物等于佛讲的三净肉一样，不见杀、不闻杀（没有听到杀的声音）、不是为我杀，所以药用可以。实在讲，治病最殊胜的治疗还是慈悲心，有清净心、慈悲心则百病不生。慈悲心能够爱护动物，自古以来这种感应很多很多，我们要有信心，不能怀疑，决定不可以杀生。
观察这个社会，一般大众都造杀生、偷盗、邪淫的不善业，灾难果报就是这样来的。如果我们这个社会上大多数的人都不杀生、不偷盗、不邪淫，社会就安定了，我们要从本身做起。佛法讲业报，有共业、有别业，这个社会大多数人造罪业，这是共业，我们没办法不受牵连，但我们自己不造，这就是别业。在这个共业造成的苦难社会当中，我们还能够侥幸平平安安度过，这就是别业果报。21-253-0001
问：请问学佛人是不是一点酒都不能喝？
答：没有这个说法，酒是五戒之一，但是每条戒有开、遮、持、犯，你要不懂的话你就不能持戒。在什么场合当中开缘，那叫开戒，不是破戒，这个要知道。譬如：年岁大的，身体衰弱，每餐饭喝一杯酒，帮助血液循环；中医药里用酒做药引子；酒配在菜里面做香料，都是可以用。
我有一年到北京去访问，碰到一个美国的华侨，我们很熟悉。他在酒店二楼举行婚宴娶媳妇，临时看到我，就把我抓去做证婚人。新娘是日本人，这是属于国际婚姻，中日两方面的外交跟工商业的代表不少人，所以我就去看了。他还有个证婚人程思远，我们在一张桌子上坐，一僧一俗。
我是临时参加这宴会的，所以没有做素菜。菜我吃肉边菜，酒我喝一杯，这样子跟大家交流。旁边人看到，认为「佛教是这样的活泼」，看法就不一样了，这个宴会就度了很多人。你要是那么样考究，人家会说佛不能学，学了什么都不方便。那些达官贵人平时见都见不到的，难得在这样一个场合，所以致词时我就讲佛法，把佛法介绍给大家，皆大欢喜，这就是抓住机会弘法利生。若是举止呆板，大家会畏惧学佛，会把人家学佛的机缘断掉了。21-253-0001
问：请问什么叫绮语？客套话或赞美的话算不算绮语？
答：绮语是花言巧语，是有欺骗众生目的；你没有欺骗人的目的，就不是绮语。用花言巧语来掩饰事实，而使他人上当，吃亏，被欺骗，这就是绮语。再者，电视、电影里面所表演的－暴力、色情、杀、盗、淫、妄，都是绮语的范围，因为这些都是引诱你远离伦理道德，我们一定要能够辨别清楚其目的。21-255-0001
问：请问什么叫妄语？敷衍或者附和的话是不是妄语？
答：妄语是用心不善的语言，例如不诚实，说假话，不说真话。如果你用心是善，欺骗也是正确的，佛经的例子是：猎人追一个猎物到三叉路口，不知道牠跑哪里去了，于是就问刚走过来的人。虽然这人知道，却不说实话，反而骗他说猎物往别处去了。这说谎的人是为了救动物的命，让猎人不造杀生的罪，这样两个都救了，这个妄语就是开缘，是有智慧的。如果在这个情形下，你说真话，结果会把两方面都害了。存心真诚、清净、慈悲，才有智慧知道什么场合应该说什么话、应该怎样表态，这是属于后得智。所以佛法是智慧，这个言语决定是要利益众生，不伤害众生，这就是八正道里面的正语。21-255-0001
问：在家居士要受菩萨戒，请问应该受六重二十八轻，还是六重四十八轻的在家菩萨戒？
答：任何戒能做到，你是菩萨再来，不是凡人；你要是凡夫，肯定做不到。真正学戒要从《弟子规》学起，你要知道菩萨戒是建立在比丘戒的基础上，比丘戒建立在沙弥戒的基础上，沙弥戒建立在十善业的基础上，十善业建立在「弟子规」的基础上。你现在讲的是第五层楼，下面四层都没有。所以先学《弟子规》，落实《弟子规》，然后再修《十善业道经》。等到落实《十善业道》之后才能学三皈五戒，真正得受用。
当前我们受的三皈五戒、比丘戒、菩萨戒全都落空。什么原因？没有基础，没有根本，孝亲尊师没有做到！「净业三福」是我们修行的总原则、总纲领，是「三世诸佛，净业正因」；三世是过去、现在、未来，所有一切法门修行成佛的基础，你不遵守这个指导原则，就没法成佛，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，所以佛法建立在孝道的基础上。《弟子规》才是真正的根本，你要想成就，千万不能疏忽。百分之百落实《弟子规》，然后学戒律才真正能够严持戒律，得清净心。
所以我特别嘱咐把《弟子规》光碟送到澳洲，我带领澳洲的同学听了十遍；一遍是四十个小时，我用了四十天时间，听了十遍。我不带头大家不相信，我带头听，大家也不能不听。十遍不够，毛病习气还没改过来。我们中国古人教诲「读书千遍，其义自见」，一遍四十个小时，三百遍差不多等于千遍。真能够专心一意听三百遍心就定了，就得三昧，因定开慧，你就开智慧了。能够如法的学习，就是持戒，因戒得定，因定开慧。成败关键在此地。21-267-0001
问：某地佛法流通处通告「如护法不在，有人拿经者，视为偷盗」。这里的经书是结缘品，请问为何视为偷盗？
答：如果你是好心偷盗，虽然是不善的方式，但是结果还是善的，那么偷盗也不是件坏事，你们想这个道理对不对？读《了凡四训》，这个问题就解决了！有人好心，但是做的不如法，导致结果不善，反而有过失，完全是看心与行，才能够辨别是非得失，这是我们应当要明了的，这个问题多读《了凡四训》自然就解决了。譬如偷盗经书，有很多经书流通量非常少，一般人根本看不到，这就很容易失传。这样的书拥有的人当宝贝，你向他要，他当然不肯给你，这种情况偷也行。偷来干什么？拿去翻印，印几千本、几万本，大家都看到，这就是好事情！因为我们要流通、妥善保存，要让一切众生都得利益。如果是为自己的利益，不顾别人就有罪；如果为众生，不为自己就有功德。我不入地狱，谁入地狱，为众生入地狱绝对不会受罪，因为你做的是好事，利益众生。21-268-0001
问：听说厕所里有生灵，进门用手拍打或咳嗽是让他们躲开，请问是这样吗？
答：是！这是佛讲戒经时说的。所以出家人进洗手间三弹指，在门上敲三下，通知里面无形的众生。我们看不见的众生也许在里面，通知他们离开，这是对的，还是三弹指好。21-268-0001
问：在家女众见到年老、甚至需要协助的男法师，请问可以扶他的手吗？有些同修说，无论任何情况都不可以触碰法师的身体，请老法师开示。
答：小乘决定不可以，大乘可以。小乘，像泰国，纵然他病危，女子都不能碰。为什么？他凡心没有脱，怕他动念，一动念他就堕落了。大乘是修菩萨，所以在戒律精神上不一样；小乘的戒，论事不论心，大乘戒，论心不论事，大乘戒比小乘戒难持。譬如不杀生，小乘戒里面，没有去杀害众生，但是心里起念头：「讨厌他，我希望他死」，不犯戒，不破戒；在大乘戒里就是犯戒、破戒。所以当你把那个众生杀掉了，可是你没有念头杀他，也没有犯大乘戒。可是你动个念头「我要想害他」，你就犯了大乘杀戒，大乘戒比小乘戒难。
我们现在出家人到底是大乘是小乘？今天我们这些出家人就像智者大师所说的，「名字即佛」，有名无实，这我们一定要清楚，所以出家人不学《弟子规》、《十善业道》的德育基础怎么行？从前出家难，要经过考试，这个考试制度是顺治皇帝废弃的。印光大师在《文钞》里很多次提到这桩事情，感到非常遗憾，这使出家人的素质一落千丈。在从前出家不仅要经过国家考试，最后还要经过皇帝认同，「你的德行、学问可以做我的老师」。所以出家人是帝王师！度牒就是证书，你拿到度牒才可以出家；你没有度牒，寺庙帮你剃度是犯法的。这个制度是个好制度，现在制度已经废了差不多四百多年，现在什么人都可以出家，佛教形象成了负面形象，废除考试是主要因素。我们既然发心出家，就要好好认真学，一定不能够辜负释迦牟尼佛。
释迦牟尼佛是我们的榜样，学佛就要跟释迦牟尼佛学。我刚刚接触佛法时，缘分很好，认识章嘉大师，他叫我看的第一部书是《大藏经》里《释迦谱》、《释迦方志》。因为你要学佛，首先要认识、了解释迦牟尼佛，然后你才真正尊敬他，佩服他，他真的是舍己为人，是我们的榜样，我们要向他学习。
他示现成道之后，就从事教学，从释迦一生行持上来看，与孔老夫子一样是教育者，所以佛教不是宗教，而是教育。实在讲夫子教学是逼不得已，他一生周游列国就是想求个一官半职，以便施展抱负，但是没有人敢用他。不得已才回到家乡教学，他那时已经六十八岁，到七十三岁过世，所以夫子教学只五年，就成为万世师表，他要是真的做官了，他在中国历史上顶多像周公、管仲、诸葛亮这样的身分，不会被称为万世师表。后世会有这么多人尊敬他，他是没想到的，要想到就不周游列国，而早点教学了。
可是释迦牟尼佛就很聪明，王位、荣华富贵都舍弃了，他三十岁就搞多元文化的社会教学。他教了四十九年，成就学生之多，当然没有人能与之相比。孔老夫子入门的弟子中，真正得法的有七十二人；释迦牟尼佛的弟子中，得道证阿罗汉果的，就有一千二百五十五人；菩萨众还不算，还没有包括在内。我们在基督教里看到，耶稣真正的得道门徒有十二个人。都是教学，但是成就最辉煌的，时间最长的，成就人数最多的，非释迦牟尼佛莫属。
所以我们无论在家、出家，要向释迦牟尼佛学习。求生西方净土是释迦牟尼佛教我们的，我们尊崇释迦牟尼佛的教诲，认真努力修这个法门。修这个法门是最大的福报，一生真的成佛，就是证到最高的果位。凡夫往生西方极乐世界皆做阿惟越致菩萨，阿惟越致是圆教七地以上，这个地位不可思议，我们要格外的珍惜。但是一定要做到佛法的基础教育「净业三福」，你才能往生，基础教育没有做好，往生就没有把握了。净业三福是我们最高的指导原则，无论修学哪个法门，都要以这个为基础。这个基础头一条就是落实在《十善业道》、《弟子规》上，你没有第一条就不会有第二条，没有第二条哪里会有第三条，这一定要认识清楚。在家女同修对男法师帮助的情况，一是在他有重病，需要扶持的时候；二是年龄衰老，八、九十岁的老法师，没有问题。21-268-0001
问：在外吃东西如果汤里有肉，请问这样是否犯杀戒？
答：如果你是佛弟子，就学古大德，像六祖惠能大师吃肉边菜，你把那个肉夹出来，不要吃它，这个就如法。不要看到肉就又想起吃肉，那就错了。21-268-0001
问：一个没有皈依的人，自己认定世尊就是他心目中的师父，开办一所没有注册的佛堂，请问这样如法吗？
答：皈依是个仪式，我们真正做佛门弟子应当像佛一样，给社会大众做个很好的榜样，「学为人师，行为世范」，有这个正确的引导，你才是真正智慧、正觉。如果你说「我很行，这些出家人还不如我，我用不着去皈依」，你生起傲慢心了。你这种做法，会让所有天下学佛的人都不要皈依，你就把佛教毁掉了，这个因果责任要负担。
也许有的法师没有修行，也没有什么道德，但是他已经穿了这身衣服，我们真正做佛弟子的，还要到他面前接受皈依。皈依是皈依三宝，不是皈依某法师，这点我们在传授三皈时讲得很清楚。这个就像现在入党仪式一样，上级党部一定会派个资深党员来监誓，就是他来给你做证明的意思。出家人不管有没有修行，都代表住持三宝，来给你做证明的，这个手续一定要有。所谓「师父领进门，修行在个人」，我们自己好好修，将来成就可能超过他，这类例子太多了。但是你瞧不起这些修行人，自己就已经有过失，生起了贡高我慢的心，这决定给自己造成障碍。佛看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨，我们凡夫看佛菩萨也是凡夫；看一切众生有不是，是我自己的不是，我自己不善，看一切众生都不善；我要是个善人，看一切众生都是善。所以有人问我，什么时候我们才能成佛？我回答哪一天你看到蚊虫、蚂蚁、饿鬼、地狱都是佛，你就成佛了，不必问人。修行就是把妄想断掉，分别断掉，执著断掉，最后你显露出来的是真心、自性，那就是佛；众生跟佛的差别就在此地。你不愿意依照佛的教诲去接受三皈，你就是有执著、分别、妄想。这个道场如果不如法，我们皈依之后，对它恭敬、供养，不跟它学习就对了。恭敬、供养是平等的，不能说恶人你就不照顾，那不可以，恶人有困难也要帮助。
一定要向国家注册，现在各地都有佛教协会、宗教局。佛在《梵网经》的两条重戒，就是佛弟子「不作国贼，不谤国主」。所谓「不作国贼」，贼是伤害，是贼害的意思，也就是不可以做伤害国家、伤害社会的事情。不可以毁谤国家领导人，国主是国家领导人，意思延伸就是各个阶层的领导人，比如省长是省的领导人，县长是县的领导人，宗教局长是宗教局的领导人，寺的住持是一个寺的领导人。他有过失，我们不可以毁谤，但可以劝导，劝导要选在没有别人听到、看到的时候，顾全他的面子才是真正的善意；大庭广众当中说他的过失，他很不容易接受，那方式就是错误的，是与人结冤仇。劝三次不能改，就不要再劝了，这是做人的道理，决定不毁谤。
佛在《璎珞经》里讲在家菩萨戒有两条，一是「不漏国税」，这个很重要。你看现在很多做生意的人想尽方法少缴一点税，佛弟子要是有这种念头，就已经破戒，更不能有这种行为；二是「不犯国制」，国制是国家法律，一定要遵守，决定不可以犯法。
佛教给我们要受三皈、五戒、菩萨戒，你建道场要受菩萨戒才可以领众。佛门在家居士受菩萨戒的可以搭缦衣，不受菩萨戒搭缦衣就有罪过，这个一定要知道，五戒没有衣的。穿海青没有限制，海青是中国汉朝的礼服，谁都可以穿。所以我们穿的服装全是在家的，只有在佛事当中才搭衣，缦衣是佛门的礼服。遵守这个制度，就是佛的形象常住在世间，如果这个制度我们不遵守，形象就破坏了；破坏佛的形象与破和合僧的罪是相等的，这个不能不知道。21-269-0001
问：我看到单位把还可以用的日常生活用品当作垃圾丢掉，我觉得太可惜。所以我拿去给需要的人使用，请问这样做是否属于偷盗？
答：你最好对当事的人或者是你的工厂老板说一声，他同意了，就不是偷盗。你说：你们的垃圾里有些东西还可以用，我能不能拿去送给一些穷苦、需要的人？我相信你的老板也会点头，那你就不是偷盗。一切都按照这个程序去做，物都有主，主人同意就好。21-269-0001
问：请问十斋期与素食是否两回事？
答：没错，十斋期与素食是两桩事情，素食是长年离荤腥。五荤是五种蔬菜，荤是草字头，肉食叫腥，所以合称荤腥。五荤也称五辛，是指葱、蒜、大蒜、韭菜、兴渠，兴渠就是现在的洋葱。佛在《楞严经》上说得很清楚，这类蔬菜生吃刺激身体，容易动肝火、发脾气；熟吃这类东西是助长荷尔蒙，容易引起性冲动。佛教导我们戒淫少欲，所以要远离，以避免它对你生理产生刺激，这个要知道。
可是你在做菜的时候用它做香料，那个量很少，不起作用，可以。佛家开缘都很有道理，酒的戒开缘最多。酒醉了就乱性，所以佛对酒是决定禁止。但是生病服用中药，它有很多药需用酒做药引，这种情况可以用，用酒合药也可以；佛门里还允许七十岁以上，身体比较衰弱的人，用酒帮助血液循环。我在刚刚学佛时也常在寺里做义工，寺里老和尚对我很好，常常邀我跟他一起吃饭。我就看到他每餐都喝一杯酒，我觉得很奇怪也不敢问。到了以后把这桩事情向李老师报告，李老师告诉我，老和尚七、八十岁了，喝酒可以促进血液循环，这是开缘，才知道有这么回事情。所以，我们懂得这个道理，就知道如何开缘。
但是在团体里最好都不用，免得有人不知道而说闲话：「他怎么吃五荤，破戒了？」在自己家庭的时候，如果素菜连这些佐料都不可以，你一家人都不喜欢：「吃素菜有什么味道？」，所以允许用五辛做调味，因为量都很少。可是山东人吃大蒜像吃花生米一样，那真起作用，与喝酒一样，足够的量就发生作用。一定要懂得道理，在生活方面你才晓得开缘。对于有些不懂道理的人，怕他造口业，我们就回避，这个也要晓得。
实在讲现在我们三餐都在服毒。肉类都是被喂抗生素，很快就长大。听说一只鸭子十几天，就可以拿去卖。养殖场所喂的饲料统统都是化学的，吃了这种东西人怎么不生病？还有现在连蔬菜也有农药，有化肥，种菜的人他自己不吃，拿出去卖；他另外种一片自己吃。所以我觉得现在人会谋财害命，很可怕。
但是五辛基本不要农药，也不要化肥，它有气味，虫不吃它。实在讲，现在蔬菜里相对安全、保险的就是五辛，若是释迦牟尼佛生在今天，我相信他不说戒五辛。现在奇奇怪怪的病很多，五辛之一的大蒜能够抗菌，大蒜（科学家报告）除了对眼睛不好，对全身任何一个部位都有好处。所以少量的吃，不要多吃，对身体有好处，能够防止很多疾病。21-269-0001
问：请问是否有天戒这回事情？如果有，天戒是什么？后学已经受了三皈五戒，是否再要受天戒，层次又可再高吗？
答：我没听说有天戒，你去问那个天戒的人，这个我没法子答复你。如果你要生天，就修上品十善，生欲界天；如果生色界天，你要修禅定，修四无量心，就是慈悲喜舍，修禅定可以生到色界天、无色界天。21-271-0001
问：我在寺院工作不慎损坏常住物，当时又不懂赔偿，后来才知道。时隔太久，请问应该怎样计算赔偿价值，才不算侵损常住？
答：损害常住物有罪、有过，但你是不慎造成的，不是有意的，这就是过不是罪，过比罪要小得多。现在你有这个心赔偿，多做善事回向就行，不必把这个事情放在心上，从此以后断恶修善，那就是真正的补偿了。21-272-0001
问：居士在寺院做事，将常住物拿回房里用，请问是否犯盗？
答：是的，如果要拿常住的东西，一定要跟常住或负责的人说明，他同意了就没有问题。21-272-0001
问：本寺院持午，中午斋堂分的水果拿回房间给人，请问是否犯盗戒？
答：如果常住没有答应，是犯盗戒。这些事情跟常住说明就可以。但是最重要的还是要学《十善业道经》、《弟子规》，这样我们在修行路上才真正扎根了。21-272-0001
问：寺院的法师处事为人不太如法，我想与他交换意见，请问算说僧过吗？应该怎样处理才如法？
答：在你劝导他的时候若没有第三者听到，那就如法，就不是说僧过。说僧过是背着他来批评他，这就是犯了说出家人过失的过错；若你在说他的时候，有很多人听到，这就不可以，这是结冤仇。21-272-0001
问：菩萨戒里有见乞不与戒。但经常见有不良集团利用可怜的残障人士，将之放置夜市乞讨，以及假出家人行托钵。如不考虑这些因素而行布施，请问是否如法？
答：看到这些可怜人，你布施他、接济他是你的功德，那些不法的人造作罪业是他的因果，各人果报不同。如果你有怀疑心，你的果报就会打折扣，得果报时也会增加很多困难。所以，不要怀疑，行布施是慈悲心的流露，如此做就如法。出家人托钵，不管他是真的还是假的，都当作真的出家人看待，心是善的，所行的也就是真善。21-275-0001
问：牌位火化之后，请问是否还要供奉？
答：牌位都只用在一次佛事中，譬如打佛七，佛七圆满之后就火化了，下次举行法会时，再重新写。每次参与法会时，你都写牌位，以此培养自己的厚道、爱心。21-275-0001
问：受不了环境的诱惑而破戒，请问该如何真正忏悔？
答：这个问题，是现代社会大众共同的问题。不过，你很难得，能说出来，勇敢面对现实，算是相当不错。谚语常说：「人非圣贤，孰能无过。过而能改，善莫大焉。」明白了这几句话的道理，就晓得应如何修忏悔法。佛家在行门中，严格来说，从初发心直至成佛，无不是修忏悔法，而忏悔法中最重要的，就是「改过自新」。
佛家有许多术语，譬如常听到的开悟、忏悔，何谓「开悟」、「忏悔」？看到开悟二字觉得很不可思议，好像一开悟就有神通、有特异功能。事实不然，开悟就是知道自己的过失。一般人犯过，迷惑颠倒，不晓得自己的过失，佛就无法帮助他；佛只能帮助知道自己犯过的人。所以，知道自己犯过就是觉悟、开悟，能将过失改正，后不再犯，就是真实的忏悔，名为修行。
修行是修正我们错误的行为。经论当中将众生无量的行为归纳为三大类，就是身、口、意三业；业即是造作。行为里面有正确的、有错误的，与宇宙事实真相相应，这是正确的；相违背，就是错误的。如果发现错误，就要将之修正过来。
譬如我们处事待人接物用真诚心，这是正确的；用虚妄心，假心假意对人、对事、对物，决定是错误的。发现错误就是开悟，从今以后，处事待人接物用真心，绝对不用妄心，即使人家用虚情假意对我，我仍是用真诚对人。这样做我们是不是吃亏了？要晓得，你的目标是希望作佛、作菩萨，希望超越六道轮回、超越十法界。想达到这个愿望，真诚心才能做到，虚妄心是决定出不了六道轮回。
了解事实真相，就晓得应该如何做法。别人骗我，我不骗他；他骗我，他搞六道轮回；我不骗他，我要超越六道、超越十法界，纵然吃亏上当也不在乎。不肯吃亏上当的，则继续搞轮回；我们愿意吃亏上当，轮回到这一生为止，下次不再轮回了，这是值得的，有真实的利益。
所以，我将修行归纳了十个科目二十个字，时时刻刻、在在处处，要用这十个标准来修正我们的行为。第一「真诚」，我们处事待人接物有没有用真诚心？第二「清净」，在日常生活当中，六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，有没有被污染？何谓污染？顺己心意的起贪爱心，不顺己意的就生厌恶心，你的心就被污染了。换言之，你在境界里失去了自主，被外境诱惑，就是破戒了，所以一切时、一切处要保持自己的心清净不染。第三「平等」，平等就是没有高下，心才能得定。第四「正觉」，真正的觉悟，绝不迷惑。第五「慈悲」，即是爱心。然后从真诚、清净、平等、正觉里面，生起「大慈悲心」，关怀一切众生，爱护一切众生，尽心尽力帮助一切众生。
在事相上，也有五个科目：「看破、放下、自在、随缘、念佛」。于诸法实相真相明白了，就是看破。看破之后，不会把这些事相放在心上，就是放下。放下不是什么事情都不做，而是做得更认真、更努力，因为你要做一个好榜样，让一切众生向你学习。所以，你的生活就是自在、潇洒、快乐的。随缘就是不作意，不会有成见，不会想着自己一定要怎样做而能恒顺众生，随喜功德，这是佛菩萨的生活情趣。我们在生活当中，能做到自在、随缘，就快乐无比、幸福美满了。
这种幸福、美满如何能保持永恒？一定要念佛求生净土，生到西方极乐世界就得到永恒了。如果不往生净土就非常困难，你这一生得到，来生转世必有隔阴之迷，前世的修行都忘记了，又随着环境迷惑，又造作罪业，这就麻烦了。所以，最后一定是念佛求生净土才得到彻底究竟的大圆满，这是真实究竟圆满的忏悔。出家人应当如是学，在家学佛也应当如是学。24-007-0004
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