阿弥陀经疏钞演义 （第二八四集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0284
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第六００页：
钞【领所闻者，信之不疑，受之弗失，如奉王敕，如遵父命，故云领也。】
『领』是领纳，用现代话来讲，就是接受、领受。我们虽然非常庆幸这一生当中听到这个法门，如果听到这个法门而不能接受，那也是闻如不闻，跟没有听到实在讲是没有两样，所以接受非常重要。这个法门的修学，就是大势至菩萨教给我们的「净念相继」，不怀疑、不夹杂，这就是净念；继续不断，念念无间，这叫做相继，这是念佛的要诀。莲池大师在此地告诉我们『信之不疑』，我们对于世尊所说的，对于一切诸佛所说的，深信不疑。『受之弗失』，我们接受过来，完全接受过来，决定不能把它失掉，失掉是什么？忘掉就是失掉，净念不能相续，断掉了，那就失掉了。我们佛法里面叫做失念，这念失掉了、忘记了。平常教我们念佛，每天要定数，这都是便利于初学。初学妄想烦恼很多，不知不觉它就起现行。由此可知，阿赖耶识里面含藏妄想烦恼的种子非常多，力量也强，因为它随时会现前。念佛这个种子少，力量薄弱，所以念念就忘掉了。还有很多人拿着念珠阿弥陀佛阿弥陀佛，念了没多久，阿弥陀佛忘掉了，手还在动，还在掐念珠，佛号没有了，他又打妄想去了，这个初学的时候常常有，这就叫失念。这就证明佛号的力量很弱，佛号的种子不多，抵不过烦恼、妄想。我们要不断的来练习，所以每天定多少声的佛号，一定不能间断，就是培养。古人讲，生处换成熟处，熟处换成生处，生是生疏，我们对佛号很生疏，烦恼习气很熟、很容易现前，把两个调换一下，烦恼习气慢慢的生疏，佛号渐渐的念熟，功夫就成就了。我们常讲「功夫成片」，果然把生熟一对调，功夫就成片。
可是在现代这个社会，有许多同修事业很忙，家庭也很忙碌，每天要定多少声佛号，对他来讲非常困难。实在讲，初学要能把生熟转过来，一天要是少过一万声佛号都很困难，总是一万声以上，念个三年五载慢慢的才能转变，这个对初学就相当困难，尤其对现代的年轻人。我教给同修的「十念法」，十念法的确可以帮助我们把生熟转过来。十念法，时间少，一念只要一分钟，但是一天不能少过九次，每隔二、三个小时念一次，有个三年五载，变成习惯了，这个力量就非常强。由此可知，念佛这就是不间断，一天九次，一次不断，这都叫相继，也符合净念相继这个意思。我们虽然十声佛号，十声佛号清净，确实没有妄想、没有分别、没有烦恼、没有杂念，十声，一声一声接着，再过二、三个小时又念十声，用这个方法，这个方法跟大势至菩萨所讲的原则相应，这对现代人来说是人人都做得到。能够念九次以上的，当然就更好，就是不可以少过九次，当然是愈多愈好，一次就是一分钟。诸位常常用这个方法，受之，「弗失」就是不失，我们要接受，认真去修学。底下是两个比喻，『敕』是帝王的命令，没有不遵从的。『如遵父命』，家庭里面父亲是第一大，父亲所说的也一定要顺从，顺从就是领受的意思，用这个比喻，我们对于佛的教诲要顺从、要完全接受。
钞【重所闻者，中心感激，五体翘勤，如蒙至极之恩，拜谢无已，故云重也。】
重是尊重。尊重的心从哪里生出来？从感恩生出来的。如果不是世尊说出这个法门，说出西方极乐世界的状况，我们怎么会晓得？这是佛对于我们无尽的恩德。我们因佛的介绍，知道有西方极乐世界，因为佛的教诲，我们知道应该怎样修行才能往生西方。我们无量劫以来在六道里受生死轮回之苦，邈无出期，今天遇到这部经典，遇到这个法门，怎么不欢喜？怎么不感激？我们今天算是找到一条永脱轮回、永断生死的一条路，找出这个门径，所以感恩之心自自然然就生起，由于感恩，对这法门就尊重，这是重所闻。
钞【修持者，古人进而闻道于师，退而修道于己，非如今人入耳出口也。】
这是解释「而去」。「作礼而去」，作礼，重所闻；而去，去修行。古时候人真修实干，『进而闻道于师』，他去参学，向善知识求教，听了以后，回来就照做，就真干，真的修行，他不是假的。『非如今人』，今人是指明朝时候人，明朝时候就有这个弊端，听善知识说法，听了之后，他不会做，他会讲，所以说是『入耳出口』。「入耳出口」就是道听途说，在路上听了，路上就讲了，没有真正修行的功夫。不像古人，古人是自己修行真正有了心得，他才会说；没有通过真正修持，他不说。要考验证明这个教训是真实的，自己真得受用，这才乐意介绍给别人。我们看到这一句，想想我们现在，都是入耳出口。
钞【三资粮者，如上闻而信，即信资；信而受，即愿资；受而去，即行资也。】
『三资粮』是信愿行三个条件。闻而信，这就是信资。信而受，受就是愿了；他不愿，他怎么会接受？受而去，去是去真干、去实行。「资粮」，用现代话讲，就是往生净土的三个条件。这三个条件统统具足。「资粮」是比喻，从前出远门旅行，很多偏僻地方没有旅馆，一定要带干粮。带一袋米背在身上，带干粮，带吃的东西叫「粮」；「资」，身上带一些钱，旅费。现代方便了，饭店多，不但不要带干粮，钱也不要带，一张信用卡就可以旅行全世界。
钞【三慧者，闻即闻慧；欢喜信受者，即思慧；去而修持者，即修慧也。】
『三慧』，菩萨所修的闻思修三慧。可见得流通分里面这几句话，信愿行三资粮，闻思修三慧，意思都圆满具足。
疏【又此欢喜，亦具清净三义，如观疏中说。】
钞【三义者，观经疏谓：一能说人清净，二所说法清净，三依法得果清净。具此三义，故欢喜。】
在《观经疏钞》末后，善导大师告诉我们，「欢喜」有三个清净的意思，所以他能生欢喜心。
钞【今持名往生，乃佛所说，佛是一切智人，非四人等也，则人清净。遇如是人，宁不欢喜。】
这是解释第一个清净。佛在经上告诉我们，佛经有五种人说：第一是佛亲自宣说，第二是佛弟子说，第三是仙人说，第四是诸天说，第五是化人说。但是除佛之外，其他人所说的都要得佛的印证，就是佛同意了，这就可以。佛不在身边，找谁做证明？大小乘经上有「法印」之说，符合法印，那就算佛承认，等于是佛说的。小乘是三法印：「无常、无我、涅槃」，他所讲的义理一定要符合这三个原则。大乘经只有一法印「实相」，他所讲的确实是诸法实相，那就等于是佛说的。五种人里面，除佛之外，其他四种说的人都不清净。佛才是最极清净，佛的心清净，身清净、境界清净，能说的人清净！这个经是佛亲自说的，我们怎么不欢喜？不是别人代说的。
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