阿弥陀经疏钞演义 （第二八三集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0283
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第五九七页：
钞【当机者，以难信之法，唯智能信，故始终首举舍利弗也。】
这是解释《疏》里面「独举身子者，以当机故」这一句。佛说法一定有根机成熟的听众，也就是他的程度、根性非常契合这个法门，他听了能生欢喜心、能理解，能依照这个方法去修学，这一类的听众就称为『当机者』。净宗法门，尤其是《阿弥陀经》，在一切经里面它是直接指导我们在一生当中圆满成佛的法门，所以这个法门契合的听众就不多，非常的稀有，也应了前面所说的「难信之法」。《弥陀经》称为小本，《无量寿经》称为大本，这两部经是属于同一部，里面内容完全相同，大本说得详细，在大本里面佛告诉我们，这个法门当机的只有两种人：一种是真实的上根，就是最有智慧的人，他听了不怀疑，他听得懂、听得明白，这种人得利益。像舍利弗尊者，舍利弗是小乘弟子当中智慧第一，所以本经自始至终世尊都叫舍利弗，没有叫别人。佛法的教学非常重视表法，舍利弗就是代表真实智慧的人，叫着舍利弗，就是叫一切真正有智慧的人，他来听没问题，他听得懂。第二种人，具足善根的人也行。虽然智慧不见得猛利，可是他有善根，善根不是一生得来的，佛在大经上告诉我们，那是过去无量劫中生生世世累积的，在这一生当中成熟了。虽然他没智慧，他不聪明，甚至没念过书，不认识字，但是他听到阿弥陀佛，他能生欢喜心，他就相信，他不怀疑，他也不问这是什么意思，他就是肯信、就是肯念、就是一心求生净土，到临命终时，往往他能站着往生、坐着往生，预知时至，这是善根成就的。正如同本经所说的往生条件，「不可以少善根福德因缘」，他是善根福德因缘统统具足，这一类的人是当机者。
经一开端，佛为我们说出声闻弟子十六位，舍利弗是第一，目犍连第二，目犍连以下的这十五位都是善根福德的成熟，舍利弗是代表智慧圆满的成就。我们的智慧比不上舍利弗，不是第一类的当机者，第二类的当机者，想想我们可以承当，为什么？我们听了这个经能生欢喜心，也能听得明白，真正发愿求生，那就是第二类的当机者。这两种人都难能可贵，都是在这一生当中永脱轮回。诸位晓得，轮回苦！无量劫来就在这个地方生死流转，吃尽苦头，没有办法超越。这一生遇到这个法门，真正能信、能愿、专修，就决定超越。这个机会不是百千万劫难遭遇，比那个还要难，彭际清居士说「无量劫来希有难逢之一日」，这句话可以形容我们的幸运，希有难逢，我们今天遇到了。
钞【摄比丘中者。】
这经结束的时候没有说到菩萨，菩萨包括在比丘众当中。
钞【菩萨虽不常随如来，然与诸比丘同为贤圣等侣故。】
菩萨是大乘的学生，声闻是佛陀小乘的学生。小乘人比较保守，大乘菩萨比较开放。那个保守的人就舍不得离开老师，常年要跟着老师走，老师到哪里就跟到哪里，就变成佛的常随众。这个开放的学生，往往他学到一个阶段之后，他愿意帮助老师到另外地方去接引大众，帮助老师去弘化，这就是大乘菩萨。菩萨利他的心比小乘人要来得切，但是都是属于佛的学生。说比丘众，这里面也可以包括菩萨。
钞【又菩萨真俗双融，随类应机，亦可世间中摄故。】
比丘一定是出家众，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。菩萨不一定是出家的，在我们中国示现的，大陆上有四大名山，就是四大菩萨的道场，这四尊菩萨当中，只有地藏菩萨是出家相，其他三尊菩萨都是在家相。由此可知，菩萨里面在家的菩萨多，出家相的菩萨少，换句话说，菩萨也可以包含在人天大众当中，因为他示现的是在家相。在家弟子，经里面称优婆塞、优婆夷。所以菩萨也可以包括在优婆塞、优婆夷之中，他的身分不定，不一定是出家或在家的身分。
钞【一切世间，所该者众，而独举天人阿修罗者，以明修此法门，善道众生，比之余道，为居多故。】
经上有「一切世间天人阿修罗」，一切世间是总说，天人阿修罗是别说。如果再别说，别的范围就太广，说不尽！只在这一切世间里面举几个例子而已，举的是「天人阿修罗」。一切世间实在是包括了十法界，十法界里面有佛，佛也算是有情众生吗？可以这么说，以天台家来讲，佛有四种佛，除了圆教，那是究竟圆满佛之外，藏教、通教、别教这三种佛实际上都是菩萨。江味农居士在《金刚经讲义》里面说，《金刚经》讲的「诸佛」就是圆教初住到等觉菩萨，称之为诸佛。中国禅宗说「明心见性，见性成佛」，见性成佛，是真佛，不是假佛，但是他不是究竟佛，他是藏教的佛、通教的佛，他刚刚见性，破一品无明、证一分法身，就是明心见性了，圆教初住菩萨。十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个阶级统统是佛，见性都成佛了。所以这些佛都是十法界里面的佛，不是圆满究竟佛。圆满究竟佛在十法界之外，我们叫它做一真法界。所以十法界不是真的，一真那是真的。这是说一切世间。『独举天人阿修罗』，这是说法应机。我们今天在六道里面，没出六道，四圣法界我们没有能力达到。佛在人间说法，当然最主要的对象是我们。人、天人、阿修罗是六道里面的三善道，三善道比起三恶道要容易度得多，佛度恶道众生不容易，地狱太苦，饿鬼业障太重，畜生太愚痴，所以跟他讲经说法，他要能领悟的确是很难的一桩事情。人天比较聪明，容易领悟。「天人阿修罗」，这是三善道。『善道众生，比之余道，为居多故』，这是说明净宗法门，就是佛教导大家的、教导一切世间的，真正能接受、能修学往生的，三善道的众生占多数。由此可知，净宗不但在人间广泛的流通，天上也是以这个为主，天人能够超越六道，能够一生成就，也靠念佛法门，所以是天上人间普遍的宣扬。阿修罗这是指天阿修罗。
钞【非天者，修罗富乐同天，无天行故。详有四种，兹不繁举。前列众中无其名者，摄于天人及大众故。】
这是特别把阿修罗提出来做一个简单的介绍，阿修罗他的富贵、他的享受跟天人完全相同。『无天行故』，他没有天的德行。天人心地很慈悲、很柔和，而阿修罗心胸非常狭窄，嫉妒傲慢，而且往往很残酷，瞋恨心很重。他为什么生到天上？他有天之福，有那么大的福报，所以他到天上去享福。佛告诉我们，在十法界因行里面，佛说了，天人是修上品十善、修四无量心，四无量心就是慈悲喜舍，慈无量、悲无量、喜无量、舍无量，这是生天，天有他的德行。阿修罗只修福没有修德，他也修的是上品十善，但是他有嫉妒、好胜、傲慢。他能做好事，但是他要名，譬如我们在这社会上看到的，他做好事，他的习气不能断，他一定要领头。譬如出钱做好事，人家出一万，我出两万，我一定要胜过他，好胜而且嫉妒，别人做的好事，他一定要超过他，他不能服人，这种人果报多半就是修罗道。阿修罗有『四种』：一、从卵生，鬼趣所摄；二、从胎生，人趣所摄；三、因变化有，天趣所摄；四、因湿气有，畜生趣摄。佛在《楞严经》上说，上等的生天，天阿修罗；中等的在人间，人间的阿修罗，像希特勒、斯大林、日本军阀，福报跟人间的帝王没有两样，非常残酷，瞋恨心很重。毒蛇猛兽，性情很凶猛的，是畜生里面的阿修罗。鬼道里也有阿修罗，我们常讲饿鬼；鬼也有善良的，《聊斋志异》、《子不语》、《阅微草堂笔记》里面所记载的，有很多是很好的鬼。经上通常讲六道，这是人道、畜生道、饿鬼道都不说，人阿修罗归到人道，畜生阿修罗归到畜生道，唯独天阿修罗把它分出来。所以六道里讲的修罗是指天阿修罗，算是善道。
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