阿弥陀经疏钞演义 （第二八二集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0282
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第五九五页：
疏【又法华极赞说经之难，亦同此意。】
钞【法华极赞者，谓尽说余经，手掷须弥，足动大千，皆未为难，能于恶世说法华经是则为难，今经难说亦复如是。】
这是《法华经》上说的一段话。『尽说余经』，余经是其他的经典，也就是除《法华经》之外。《法华》究竟说的是什么？说的是成圆满佛果，也就是说成佛之经，这个难。要教人作菩萨、作阿罗汉、得人天福报，这样的经论非常多，这个不难；唯独讲成佛的经就难了。底下两句是比喻，『手掷须弥』，须弥山是这个世间最大的一座山，我们像抛篮球一样，拿在手上抛过来、抛过去，这是举比喻，这个不算难，实在讲这是不可能的事情。『足动大千』，三千大千世界是一尊佛的教化区，我们脚踏在大千世界能使大千世界都震动，这也不是容易事情。极尽形容这都不是难事情。唯独于恶世说《法华经》，或说跟《法华经》同类的经，『是则为难』。本经跟《法华》是同一类的，都是讲圆成佛道之经。
演【唯于恶世宣说此经，最为难事。】
难在哪里？
演【人不信故，生怨嫉故，招骂詈故，加杖木故，若无大愿生退屈故。】
你给他说这个经，他不但不相信，不能接受，他还怨恨，他听了心里不高兴，还嫉妒、还要骂你，「杖木」，他还要来打你。如果没有真实的大愿，他听了也很容易退心。
演【今经难说亦复如是者，众生我慢心高，无明坚厚，不肯信受，多生怨嫉，亦犹是也。】
「众生我慢心高，无明坚厚」，我们看现前这个社会，大师这两句话确实是描写得非常正确。「不肯信受，多生怨嫉」，跟《法华经》前面所说的状况完全相同。
疏【复有二义。】
还有两个意思。
疏【前难反显极乐得道为易，后难反显极乐说法为易。】
『前难』，前面说世尊在我们这世间成佛难、说法难，反过来看，西方极乐世界成佛容易。文殊、普贤、华藏会上四十一位法身大士都愿意求生净土，道理在哪里？西方极乐世界成佛容易、说法容易。
钞【得道易者，婆沙论谓念佛往生，乘佛愿力，为易行道。】
这是很容易成就的，我们读过《无量寿经》，阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是帮助一切众生在一生当中圆满证得无上菩提，这是阿弥陀佛的本愿功德。我们念佛往生就是乘佛的愿力，也就是阿弥陀佛对我们的加持、对我们的帮助，使我们很容易证得佛果，这叫『易行道』。
钞【五浊恶世，艰于修进，为难行道故。】
今天这个世界浊恶之极，我们内有烦恼、有习气，很不容易断除；外面有五欲六尘的诱惑，很难排除。内有烦恼，外有诱惑，道业就很不容易成就。一万个修行人，难得有二、三个成就的，原因在哪里？烦恼、诱惑没有办法排除，敌不过烦恼诱惑，所以修行往往是失败的。下面讲说法难易，西方极乐说法容易。
钞【说法易者，彼国诸上善人。】
若不是上善，就不能够往生。经上对「上善」这两个字没有设界限，但是古大德跟我们说上善是指等觉菩萨，因为法云地的菩萨上面还有等觉，他不能算是最上，菩萨里面最上的就是等觉菩萨，再上去就成佛，那个不算了，所以这个讲法也能讲得通。上善，我有另外一个看法，佛在《观无量寿经》讲「净业三福」，第一是人天善，第二是二乘善，第三是菩萨善，如果我们把这三条分为上中下三等，菩萨善就是上善。我这个说法，我们都有分；如果解释为等觉，我们就没分。我这个讲法能不能相应？我想也可以相应，这是经上讲的。由此可知，我们发愿念佛求生净土，必须要实行《观经》三福。所以，不是上善就不能往生西方极乐世界。我们在《观经》下品下生章看到，世间五逆十恶的人，临终一念回头都能够往生，诸位要知道，他那个一念回头，那是真实忏悔，他就具足上善，这是真的不是假的。我们世间俗话讲，浪子回头金不换，他一回头，那就是道道地地的好人，他不是坏人。真回过头来，那非常可贵，所以他能够往生。我们求生西方极乐世界一定要修上善，上善就是《观经》净业三福这十一句要认真努力去把它做到。
钞【慧深障浅。】
彼国诸上善人，智慧深、业障浅薄。
钞【志意调柔。】
『志』是志愿、志向，『意』是心意、情绪。人家志向坚定，情绪也稳定，显示出来温柔。『调』是调理，性情和睦温柔。
钞【风树鸟音，悉资解悟。】
风树、流水在西方世界是无情说法，众鸟是有情说法。在西方极乐世界，我们眼睛所见的、耳朵所听的，都是说法的音声，这些都帮助我们开悟。『解悟』就是开悟。虽然六根只讲了眼耳二根，实际上六根接触外面六种境界全都是说法的音声，西方世界为什么不退转，道理就在此地。不像我们，我们在这世间六根接触佛法的机会少、时间很短，接触外界诱惑的时间长、力量很大，道心敌不过情欲，往往堕落失败。西方世界根本就接触不到情欲，六根所接触的全是佛法，而且佛菩萨说法的手段非常高明。如果天天坐在讲台上讲，底下在听，听久了就厌烦。西方世界说法已经升华到最高的艺术境界，有歌有舞，有动的、有静的，这样调剂，你决定不会厌烦。你在那里面生活会真正感到幸福快乐，在幸福快乐当中成就圆满的佛法，断烦恼、开智慧，证无上菩提。所以不难！
钞【非比此土。】
不像我们这个世间。
钞【刚强难伏。】
我们这个世间众生的根性是刚强难化。
钞【故举难显易。】
说出我们这个世间修行证果、说法之难，反显西方极乐世界这些都容易。
钞【正示极乐决宜求也。】
说这些话真正的用意，就是让我们知道极乐世界决定要往生，一定要立定这个志向，我们这一生就不空过，这一生活得就很有义意、很有价值。如果不生西方极乐世界，说实在话，这一生必定空过，这是值得我们高度警惕的。
疏【称理，则自性心境双融，是行此二难义。】
演【心境双融是行此二难义者，得道乃彻悟内心。】
什么叫做得道？得的是什么道？所谓「得道」就是彻悟内心。内心就是自己的心性、真心本性，对于心性明白了，就叫做得道。修行人对于心性的明白有浅深层次不同，于是得的道就有差别，有浅深不同的名称，得阿罗汉道、得辟支佛道、得菩萨道、得佛道，都叫做得道。小乘阿罗汉还有四果四向，小乘的名字叫「四双八辈」，初果向、初果这是一双，二果向、二果这又是一双，一直到四果向、四果。愈分愈细，菩萨分为五十一个等级，十信、十住、十行、十回向、十地，再加上等觉，五十一个位次。这都是果位，统统叫得道。大乘法里面，圆教大乘，断了见惑，这是初信位的菩萨。见惑一断就证果，证的什么果？五十一个位次，头一个位次，初信位的菩萨。我们不能够小看他，为什么？证得初信位，我们这经上讲的三不退，他就证得位不退。虽然他还没有能够脱离三界轮回，他还在六道之中；虽在六道，他决定不堕三恶道，这就他不退转，他不会退到三恶道。他在人天两道继续努力的修行，不是在人道，就在天道，不会堕到三途，叫位不退菩萨。所以得道，我们要清清楚楚、明明白白，这个在佛法里头。佛法之外，有很多外道也有讲得道的，成神成仙他们都叫得道，跟佛法讲的定义完全不相同。他们讲的得道是得到一个果位，得到一个位次；佛法里面讲得道是对于心性明了的程度，这个得道难，得道得去除障碍，三界八十八品见惑要是不断，我们在大乘法里面，初信位的菩萨就不能够证得。
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