演【说法乃化他外境故。】
「得道」是自修，是自己的事情，「说法」是对别人的事情。当然说法跟得道都不容易，你自己没有得道，你拿什么去教别人？现在在我们这个时代，自由民主开放，什么人都可以上台去讲经说法，言论自由，出版自由。在从前可不行，清朝以前，你要是没有真正开悟，没有真正证果，你没有资格说法，实在讲，自己也不敢出来说法。所有的著作都要经过国家审查，看看你确实见解不错，是一个有修开悟之人，你的著作才可以流通，否则的话，不可以随便出书，不可以随便说法，它有个标准在。现在这自由民主开放，标准没有了。说法是利益众生的，一定要自己有成就。如果把标准定在得道上，恐怕我们这个世间就没有说法之人了。现在说法，难！怎么办？不得已而求其次，自己没有得道，古人得道了，莲池大师得道，古德法师也得道，我没有得道，也没有开悟，我就讲这些得道开悟的人他们的著作，介绍他们的著作，也就是说，我将我读他们的著作这些浅显的心得，在这个地方给诸位同修做一个报告，提供大家做一个参考。我们今天的能力只能做到此地。有很多人问我，「法师，你讲经讲这么多年，你都没有出几本书！」你们想想，我能出什么书？修行没有开悟，没有证果，怎么可以出书？不可以。孔老夫子一生谦虚，「述而不作」，没有创作，都是说别人的。我们今天不是谦虚，我们今天确实没有能力创作，传述古人的注疏已经就非常难得了。
演【心者得道义，境者说法义。】
明心见性就是得道的意思，「心」，真心本性是得道的意思。「境」，我们自己功夫到某一个境界，你才能说得出来，你才能体会得到。我们自己没有实证的功夫，但是看古人书，我们能体会到几成，这也是相似的境界。境界之领悟与心地的明白完全成正比例，你去听我过去讲的录音带，现在讲的意思比从前讲的圆满，比从前讲的深刻。同样是这个经，同样是这个本子，我这是第三次讲，这一次比上一次确实圆融得多，什么原因？我确实没有丝毫的保留，上一次讲的，虽然在这本子里面，没看出来！这一次讲的比上一次圆，就是这一次它里头深妙的意思发现了，怎么发现？今年的心比去年清净一些。心不清净，书摆在面前，像睁着眼睛的瞎子，看不出它的意思。心愈清净愈真诚，你看的东西就看得愈深愈广。我们的功夫年年有进步，境界年年也就不一样。所以境是说法义。
演【今性中心境双融是二难并运义。】
本性里面心境双融，这就是得道、说法二难之义，因为见性难，反过来，说法也就不容易。
钞【心逐境生，心体本寂，则无所得者，名得菩提。境随心现，境体自空，则无法可说，是名说法。】
这个意思说得深！大乘法里面所谓「说而无说，无说而说」，你把这一段的意思搞清楚，这两句话你就懂得。『心逐境生』，心就是唯识讲的八心、八识，如果没有境界在面前，它不会起心动念，所以它是境生的。也许同修说，晚上睡觉，眼睛一闭，没有境界了，为什么还会作梦？睡着还有境界。外面五尘境界没有了，境有六种：色声香味触法，外面色声香味触没有了，你不会起这个心、不会动这个念，「法」在你意识里面，你没有办法控制，那个境又生起来，生起来就作梦。六根对六境，我们睡着了，前五根不起作用，前五境也不起作用，但是意根会对法境，这就作梦，日夜都不休息。所以心逐境生。可是『心体本寂』，真心本性是心体，它是清净寂灭的，它确实是一尘不染的，就像六祖所说的「本来无一物，何处惹尘埃」，那是讲真心、本性，此地讲心体本寂。从心体上讲，它无所得。《般若心经》到最后，说出「无智亦无得」，那是讲心体。如果讲心的作用，是有智也有得；从体上讲，无智亦无得。『无所得者，名得菩提』，释迦牟尼佛修行证果，得无上菩提，这是我们所说的；他自己境界里面是无智亦无得，他入这个境界。我们称之为得无上菩提，得无上的佛果，这叫得菩提。
『境随心现』，境从哪来的？境是心变现的。《唯识论》讲「无明不觉生三细」，三细相，第一个是业相，第二个是转相，第三个是境界相。业就是动，这一动就起变化。转相也叫做见分，一动就是有知有觉；从有知有觉就变现出现相，现相叫境界相。这是三细相。从三细再演变、再发展，就成十法界依正庄严。所以境是心现的，三细相的境界相也是心变现出来。『境体自空』，心体本寂，境体自空，完全是一个意思。心跟境同一个根源发生的，真如本性。心境同源，见分跟相分同一个自证分，所以精神可以变成物质，物质可以变化成精神，可以互相变，为什么？因为同源。今天科学还没有达到这个境界，今天科学这能与质的转变只是在境界相里头，还没有能力把精神转变成物质；如果达到这个境界，那真的随心所欲。西方极乐世界就是达到这个境界，所以你想穿衣服，衣服是物质，你这一动念的时候，喜欢的衣服都在身上了，这就是西方极乐世界已经达到这个标准，可以用心能变化成物质；不喜欢，立刻就没有了，把物质还归原到心能，就没有了。西方世界的科技达到真正圆满，圆满到每一个人都能受用，并不是属于少数科学家，每一个人都会，每一个人都用得很自在，所以他在生活上没有一丝毫的缺乏。境体是空的，境之体就是真心、就是本性。『则无法可说，是名说法』，哪有法可说？释迦牟尼佛当年出现在世间说法四十九年，佛说他没有说一个字，如果有人说佛说法，那叫谤佛。佛确实没有说法，从心境上来说，佛确实无智亦无得，更无所说。我们说佛得道，说佛说法，完全是从相上说的，不是从性体上说的。
钞【心外无境，境外无心。】
心跟境是一不是二。我们今天最大的障碍，不能明心、不能见性，不能得道、不能证果，原因在哪里？我们把一切法都看成二分，心不是境、境不是心，性不是相、相不是性，把一切法坚固的执着，佛讲妄想、执着。《华严》上说，「一切众生但以妄想执着而不能证得」。我们坚固的妄想、坚固的执着，不晓得一切法是同一个根源生的，一切法里头决定没有障碍。《华严经》显示，理事无碍，事事无碍。可是诸位一定要晓得，真实无障碍，是要「心外无境，境外无心」才无碍。如果心跟境是二分的，决定有障碍。真正是无障碍的法界，理事无碍，事事无碍，圆教初住菩萨以上确实入这个境界了。在我们中国，六祖惠能入这个境界了，不是惠能同等一流的人物还是处处都有障碍。虽然事实上我们做不到，但是我们要明白这个道理，明这个道理有什么好处？我们的心胸能够开拓，不至于那么执着，不至于那么窄小，换句话说，可以帮助我们提早开悟，有这个好处。
钞【自觉觉他，觉行圆满。】
必须要到心境双融才是觉行圆满。如果心境不融，还是两桩事情，还是对立的，我们自觉觉他就不可能达到圆满的境界。
◎三、流通分
经【佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。】
流通分里分成两段，这几句经文就是一段，这一段是「重举听众」。佛当年宣讲《阿弥陀经》的时候，与会的大众，在开经的时候，序分里面曾经跟诸位介绍过，参加的有哪些人；经讲完之后，又跟我们提一提，提一提里面有一点补充，前面虽然没有说的，到这个地方统统都说圆满了，那就是『一切世间天人阿修罗等』，补充天龙八部。
疏【法必流通，以佛说法，为普度众生故。】
这一句是莲池大师为流通分替我们做了说明，流通的义趣。佛法的目的是广利众生，广泛的利益大众，『众生』包括九法界的众生，这一会上有文殊菩萨、有弥勒菩萨，当然还有许许多多大菩萨，名字没有列出来，菩萨法界，有阿罗汉，省略缘觉。会场里面有菩萨众、有缘觉众、有声闻众、有六道众生，「一切天人阿修罗」这是讲六道众生。可见得佛说法，与这经典法会有缘的九法界众生都到场，都参与这个法会，都得利益。所以佛说法是为了普度众生。如果佛法不流通，与佛说法的宗旨、佛的愿望就完全相违背。自己得到佛法的利益，障碍别人，不让别人得到，这个人能不能成佛、能不能成菩萨？决定不能，为什么？自私自利，不肯利人，这就是大障碍，可见得他是自己障碍自己。不但障碍得道，连开悟都不可能；不但开悟不可能，古人的注解他也看不懂，为什么？他心量太小，心地不清净。注解都看不懂，经文就更不必说了，他能得到些什么？说个实在话，他连佛法的皮毛都得不到，他所得到的是皮毛上面落下来的灰尘，大概就能得这个东西，为什么？尘土污染了他的清净心，这是真的。法，只要是利益众生的，我们一定尽心尽力去流通，用现代话来说，普遍的要介绍给大众、推荐给大众，尽心尽力去做，这叫做流通。帮助诸佛、帮助一切祖师大德去普度众生，这个要紧。
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