钞【持名往生，即证三昧，是圆顿教，非权法也，则法清净。闻如是法，宁不欢喜。】
这个法门跟其他大乘法门不一样，这个法门很简单、很容易、很稳当，又很快速，所以它是属圆教，『圆』就是圆满而没有欠缺。诸位同修要是读莲池大师的「念佛开示」，你就晓得这个法门真的是究竟圆满。『顿』是快速，顿超，菩萨修行有五十一个阶级，这个法门没有阶级，属于顿教。『即证三昧』，三昧就是禅宗讲的「明心见性，见性成佛」，本宗称为「念佛三昧」，佛在经上常说「念佛三昧，三昧中王」，究竟圆满的三昧，也就是本经所说「一心不乱」里面的理一心不乱。『持名往生』就证了，你说这个多快！这是『法清净』。修学其他法门要经年累劫，很不容易证得。小乘初果须陀洹要证得阿罗汉，还要天上人间七次往来，人间寿命短，天上寿命长，算算时间那都是天文数字，哪有这么快？哪有这个圆满？所以这是在一切法里面去比较。念佛往生不退成佛这个法门第一，最极清净，没有比这更清净的。闻如是法，哪有不欢喜的！这个法门是一切诸佛如来度众生成佛道的第一法门，我们遇到当然欢喜，无比的欢喜。
钞【持名往生，即不退转，直至成佛，非小果也，则果清净。证如是果，宁不欢喜。】
『小果』是阿罗汉、辟支佛。现在我们这个法门，一生当中就决定往生，一生到西方极乐世界，圆证三不退，一生当中就证得究竟圆满的佛果。果报之清净，其他法门里面再也找不到，就拿《华严经》来说，《华严经》毘卢遮那佛的一真法界也比不上西方极乐世界的清净，为什么能这样说？假如毘卢遮那佛的华藏世界比西方世界还要清净的话，文殊、普贤又何必发愿往生？文殊、普贤是毘卢遮那佛的后补佛，他都要发愿求生西方极乐世界，这使我们想到西方世界必定比华藏世界还要清净。果报清净。这些话是善导大师在注解《观无量寿经》时，解释「欢喜信受，作礼而去」这段经文。莲池大师把它用在《弥陀经》上，非常恰当。《观经》也是净土三经之一，都是专门介绍西方极乐世界，专门劝我们念佛求生净土。
疏【又此欢喜，亦通深浅，各随所得。】
每个众生根性不相同，他闻法所得的利益有深浅不一样。善根厚的人听了之后，他真相信，真干，没有多久他就证得念佛三昧，这是得上等的利益；中等根性的人听了也欢喜、也修行，修行不能专心，得的利益就浅；下根人虽然听到经也能生欢喜心，口里一天到晚念着阿弥陀佛阿弥陀佛，心里在打妄想，这个世间名闻利养、贪瞋痴慢一样也没放下，只种善根而已，这一生往生很困难。不是经有浅深，而是听的人根性不相同，他所得的有浅深的差别。
钞【深浅者，如华严初地，名欢喜地，文中具二十欢喜，一、当得十句，如所谓念诸佛故生欢喜，念诸法故生欢喜等。】
这段文在《华严疏钞》第四十四卷三十一页。
钞【今闻此经者，自庆我亦当来得如阿弥陀佛，我亦当来得阿弥陀佛如是妙法也。】
我们读这个经、听完这个经，有没有这个感触？能有如是感想，则稍稍有一点心得，有几分相应，自己非常庆幸。不但是生到西方极乐世界跟阿弥陀佛一样，现在就要一样。「修行」，俗话来讲就是要变心，把我们的凡夫心变成佛心，依照经典里面的教训转变我们的观念，观念就是思想见解，我们讲的看法、想法，「观」就是看法，「念」就是想法，把我们跟佛这个想法、看法不相同的地方，一定要把自己的观念舍弃，接受佛的观念，这就是转凡成圣。而这个标准是第一标准，阿弥陀佛！释迦牟尼佛称赞阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，我们用阿弥陀佛做为我们修学的标准，做为我们修学的模式，要把我们自己塑造得跟阿弥陀佛一模一样，这就是『自庆我亦当来得如阿弥陀佛』，跟阿弥陀佛一样。『我亦当来得阿弥陀佛如是妙法』，妙法就是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》就是我们自己的思想、见解、行为。与佛融合成一体、与经融合成一体，怎么不欢喜？
钞【二、现得十句，所谓转离一切世间境界故生欢喜，亲近一切佛故生欢喜等。今闻此经者，现得转离娑婆五浊境界，现得往生净土亲近弥陀及诸佛也。此欢喜属地位中。】
『地』就是欢喜地。换句话说，我们今天得到这部经，真正能相信，真正能接受，真正能依教奉行，那种欢喜跟初地菩萨的欢喜几乎是相同的，这很不可思议。
钞【而初行亦名欢喜，初住文中亦云获无边欢喜等，故云深浅。】
初地菩萨比初行菩萨就深得多，十住、十行、十回向、十地。他的位次差那么多，所以这欢喜是有浅深不同差别的。在我们同修当中也有显著的差别，真正契入跟没有契入的是有很大的不同。
钞【若浅之又浅之，则随其分量，亦得法喜之乐而已。】
『浅之又浅』，这就是指我们凡夫。孔老夫子在《论语》第一句话跟我们讲，「学而时习之，不亦说乎」，悦就是欢喜，从内心生出来的欢喜。欢喜一定是「学而时习之」，学，我们今天听经是学，听了之后照做，照做叫习。如果「闻」跟「思修」脱了节，那个没有用处的。闻是接受，思是明了，我一接受就明了，明了立刻就奉行、就照做，这才能得到『法喜』。
疏【又结归信受者，从始至终，信为根本故。】
经文开端第一句「如是我闻」，这是信成就，一开头从信入门，所谓「信为道元功德母」，信是入道的根源，要有信才能入门，有信才能生正解，才能有正行。经文的结束又归到『信受』，这是说明佛法修学自始至终，信是根本。
钞【始终者，首标如是，乃信顺之辞，今复末言信受，则知因信生愿，因愿起行。】
你不信，哪来的愿？愿力的强弱跟你的信心完全成正比。你信得深，你的愿就深；你信得浅，你的愿也浅。古德教人「深信切愿」，那就一定得生。深信，我们也非常想深信，那个信就是生不起来，原因在哪里？对两个世界认识不够清楚、不够透彻。怎么办？读经，多读、多想，熟读深思，我们对这两个世界的状况慢慢就清楚明白了，愈清楚，你的信心愈深，愈明了，愿心就愈切。凡是信愿浮浮泛泛者，都是对于娑婆跟极乐没有观察明白。所以我们的深信切愿要从熟读深思去培养，读哪些经？从「净土五经」下手，经要熟读。古来祖师大德的这些注解要多看，因为经有的时候这意思我们还是看不懂。譬如《弥陀经》很简单，我们念一遍几分钟就念完，莲池大师给我们一介绍，才晓得这么多意思在里头。他不跟我们介绍，我们能想得到吗？想不到！所以一定要读古大德他们的注解，帮助我们认识、明了，我们的信愿才能生得起来。因愿就起行，你真正愿意到西方极乐世界，当然你就会念佛，你会真念了。真念就是心里真有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，其他的杂念统统放下，净念相继自自然然就达到。功夫纯熟之后，所谓「念而无念，无念而念」，那是真念；无念是口里没有念佛，而念是心上真有。
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