钞【来实无来，去亦何去，则往生毕竟无生。】
古人有《生无生论》，所谓「生则决定生，去则实不去」，这些话浅学的人听到就带来许许多多的疑惑，这法门我还要不要学？到底将来能不能往生？一定要搞清楚，这里面有理有事，理事圆融之后，才知道我们心性是遍十方法界的，释迦的秽土是我们心性变现的，弥陀的净土还是我们心性变现的，离开这一个心性，哪里有释迦？哪里有弥陀？统统在一个自性里面，哪有来去？哪有净秽？都没有了。从性体上讲，是清净的、是一如的，万法一如，无有一法不如；可是从事相上来说，从作用上来讲，那就有差别，我们决定要往生，一定要离秽土取净土。知道体，能帮助你开悟、能帮助你离开一切分别执着，好就好在这里，成就圆满菩提的速度快！如果执着一定有个净秽，不晓得心境一如，自他不二，完全执着在事相上，修证就很困难。像菩萨五十一个阶级，小乘四果四向，从执着来的；如果离开一切分别执着，那就属于顿教，就顿超，不涉这些阶级。
钞【以此无生，生彼国土，非生彼土，实生乎自心也。然后无问自说，世尊免付空谈，独任当机，身子不孤重托，是真欢喜，是真信受，是名真法作礼如来。】
这几句《演义》有注解，注的文字虽然不多，意思很清楚。这个经从开经以来，称性之说已经说得很多，自性唯心这个道理，纵然不是十分明了，也不至于陌生。这一段是最后的一段开示，『生乎自心』，就是「自性弥陀，唯心净土」，这是从理上说的。『然后无问自说』，这是彻底的慈悲，是心性之中圆满的大慈悲自然的流露，还用人家来请教吗？自然的流露。我们也要学佛，在一切时、一切处，不要等人家问我们，我们就要把阿弥陀佛主动介绍给他，有智慧、有善根，他自然就接受了。『当机』就是舍利弗尊者，舍利弗翻成中国意思叫『身子』，他是我们大家的代表，经上叫着舍利弗就是叫着当机者。我们对这个法门、这个经典能生欢喜心，能相信、能接受、能依教奉行，我们自己就是本经的当机者。我们推舍利弗做代表，所以佛叫他就是叫我们。这是『真欢喜，真信受』，这是真正的『作礼如来』，就是对于佛陀的礼敬。
钞【若其外极乐九莲之土，别说唯心，舍弥陀万德之名，另求自性，可谓当渡而问津，对灯而觅火者矣。】
这一句是讲一些迷执之人不懂佛法，以为西方极乐世界是在心性之外，不愿意接受这个法门，认为《无量寿经》之外、阿弥陀佛之外还有真如自性。这个话，给诸位说，是似是而非，很能够迷惑人。怎么说似是而非？譬如大海，我们在大海里取一杯水，这是海水，没错！我离开这里，我到别的地方取，还是可以取到海水，那不叫多事！都是一样的，不知道这个就是！你要说这个不是，到那边去求，那边决定也不是。这一个是，一切都是！一非是一切俱非。没有说这个是那个非，没有！一是一切是，一非一切非。懂得这个道理，我们的心就定了，不会为其他种种言说迷惑了信心，动摇了求往生的愿望。下面是两个比喻，『当渡而问津』，渡河，到那个渡口还问：「我们从哪里坐船渡过去？」这叫多余。『对灯而觅火者』，从前的灯就像我们这蜡烛一样，灯就是火，对着灯去找火，这个人其笨就可想而知。用这两个比喻说明大经里面所说的经义，一即是多、多即是一，性相一如，理事不二。我们要找最契机、最适合我们修行的方法，一门深入，这一个得到，所有一切法统统得到了。
今天讲到这地方，我们的经圆满了。下面是咒，咒本来不附在经上，莲池大师特别把往生咒附在这个经后面，告诉我们显密不二、显密圆融。这一句阿弥陀佛，不但就是《阿弥陀经》，就是《无量寿经》，也就是「拔一切业障根本得生净土陀罗尼咒」，这一句阿弥陀佛就是咒，不必再要去问经、问咒，牢牢抓住这六字洪名你就成就了。他老人家的意思就在此地。今天就讲到此地。
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