『为人演说』，我们回向常念「上报四重恩，下济三途苦」，这也不能天天在说空话，空话说多了，自己也不好意思。怎样才能落实？那就要为人演说。「演说」不一定要讲一部经，从头到尾给人讲一部经那得看缘分，像《金刚经》上所说的「为人说四句偈」，那个功德也就不可思议了，换句话说，我们每天从早到晚遇到一些人，不管遇到什么人都劝他念佛，都跟他讲几句佛法，而这几句佛法绝对不离开《无量寿经》、不离开《阿弥陀经》，那就对了，就完全相应。为什么只说这部经不说余经？诸位要知道，如果不说此经，而说其余的经典，你就对不起众生。现在我们明白，只有这部经这一生才能得度，其他的经一生当中不能得度，唯独这部经可以叫一切众生一生当中得度，这个经的殊胜叫「带业往生」，所以是末法时期的众生最有利益的。我们不介绍这个经典，去介绍其他经典，怎么能对得起人？除非我们自己不知道，那就不能怪了。我自己晓得最好的东西，我不介绍给别人，介绍给别人次一等的，希望我成就，你不要成就，这叫吝法，这个居心就不好。所以一定要以第一法门为人演说。
经上讲的这五种修行具体的纲领，「书写供养，受持读诵，为人演说」，我们修净土的同修们要以这五桩事情做为我们一生当中最重要的工作，其他的工作都是附带的，甚至我们营生的事业也是附带的，这五样才是我们的正事，这就对了。『临命终时，佛与圣众，现其人前，经须臾间，即生彼剎』，这几句话是佛对我们的保证，这是保证书，只要你前面这五桩事情做到，你就不要怀疑，也不必去问，临终的时候佛一定会来接引。须臾是非常快速，西方世界距离我们虽然是十万亿剎土，弹指之间就到达，这是大经里面说的。
钞【法灭经云：尔时首楞严经先灭，以次诸经，悉皆灭尽，独留无量寿经，度诸众生。】
这就是《法灭尽经》里面的一段经文，意思跟大本里面相彷彿。
钞【华严论云：正法灭时，以总持持余尊法，为教理流转之因。】
释迦牟尼佛在我们这个世间示现成佛，第一部所讲的就是《大方广佛华严经》，《华严》是佛初成道的时候，在菩提树下定中所说。小乘不承认大乘佛法，佛在定中讲的，谁知道？一般人看到释迦牟尼佛在树下打坐，一个人坐在那里，哪里晓得他在定中讲《华严经》，还有无量无数的菩萨围绕在听，凡夫一个也没见到。小乘人不承认，说「大乘非佛说」，小乘人完全从事相上讲的。《华严》是把佛自己亲证的境界完全宣说出来，实实在在就是整个佛法的大纲，用现在话来说，「佛学概论」，而后四十九年所说的一切经都不能超越《华严》的范围。《华严》在大乘法里面被尊称为根本法轮，一切经都是《华严》眷属，好像一棵大树一样，《华严》是根、是本，其他一切经是枝叶花果，都是从这个根本生出来的。可是《华严》到最后，普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，《华严》才圆满，所以《华严》的终结、《华严》的圆满是在西方世界。我们从这个缩影来看释迦牟尼佛整个的佛法，一万二千年确实从《华严》开始，到最后法灭尽，最后的一百年是《无量寿经》，它就是《华严》的缩影。所以《华严》总持一切佛法，《弥陀经》跟《无量寿经》也是总持一切佛法。清朝初年彭际清居士说：《无量寿经》即是中本《华严》；八十卷，这是大本；《阿弥陀经》就是小本《华严》。这两部经彻始彻终总持一切法门，尤其在末法时期，完全是《无量寿经》总持了。这里面的意思非常深广，我们要细心去体究，然后你才能够相信，你才能够肯定，得的利益功德那就大了，才能得到真实的利益。
钞【今谓诸经悉灭，此经独存，念佛一门，广度群品，则诸经已灭而不灭，即是以一存余，流转无尽，正总持之谓也。】
『总持』的意思，在这地方已经非常明显的显示出来让我们看到了。《华严经》上常讲，「一即一切，一切即一」。「一」到底是指什么？一不是专一，专一，那就不圆融，就不是《华严》理事无碍、事事无碍的法界，那个「一」是任一，任何一法都总持一切法，这才是《华严》真正的义趣。在此地，祖师似乎是专指《无量寿经》，而不是任一，这又怎么个说法？这是为了契机。从理上讲，八万四千法门，任何一个法门都可以成无上道果，所以法门平等、无有高下，任一是从理上说的。专一是从事上说的，事上众生的根性不相同，特别是大多数的众生都是业障深重的博地凡夫，许许多多的法门对他们来说很困难，难在哪里？难在他自己有业障。我们天天念回向偈「愿消三障诸烦恼」，只是愿，能不能消得掉？一点也消不掉。不但消不掉，这三障天天还在增长，三障是迷惑、造业、受报，惑业苦，摆在我们面前是事实。今天虽然遇到无上法门、第一法门，这是念佛法门，一面念阿弥陀佛一面还在打妄想，你才晓得这个多难！难易绝对不是在法门上说的，是在众生根性上说的。因为众生业障习气非常深重，一定要找一个又容易、又稳当、又快速的法门，才能适合现代业障习气深重的这批人。如果不是这样的一个法门，我们一切众生要在一生得度，那就难了！在这样条件之下，世尊跟诸佛菩萨、历代祖师都为我们指点这个法门可以。所以佛不独留其他经典，独留《无量寿经》。以佛的神力，我法灭尽，我独留《楞严经》一百年可不可以？当然可以，佛确实有这个能力，但是那个经对众生太难了，不适用。我们要明白这个道理，佛独留《无量寿经》，不留其他的经典，这是应机说法。
钞【一切众生，应当尊重恭敬，信受奉行，经所在处，如佛见在。】
『见』，古时候跟「现」是通用，现在。经典要是流通得多，换句话说，无量寿佛就多了，大家见到的机会就多了。人人都能够读诵《无量寿经》，人人都能够遵照经训去修行，劫难可以转，社会可以安定。今天我们知道社会乱了，不仅台湾乱，全世界都乱，能够消除这个现象，减低劫运，唯有提倡这个法门。清朝初年慈云灌顶法师在《观经直指》里面讲：「世间的劫难，所有经法都不能消除的，最后还有这一句南无阿弥陀佛，这六字真言可以消除一切劫难。」他这个说法使我们想到佛门里有个术语说：念经不如念咒，念咒不如念佛。佛号功德不可思议！经消不了的业障，咒也消不了的业障，佛号能消。所以一定要劝人念佛，一定要努力令一切众生都有机缘接触净宗法门，都知道念佛的好处，都会念佛，才能消灾免难。现代人工作繁忙，往后的时代，随着科技发达更是忙碌，哪有时间念佛？不念又不行，要怎样能达到净念相继这个标准？所以就非常困难。最近我教给大家「十念法」，一天念九次，非常适合于这个时代。一天九堂功课，一堂都不能缺，一堂功课只要一分钟，这个可以做得到！上班的时候，如果坐办公桌的，坐上办公桌还没有开始办公，先把身心一切放下，合掌念十句阿弥陀佛，这一堂课就圆满了。十句阿弥陀佛念完，再开始办理一天的事情。下班的时候，工作做完，收拾好，再合掌念十句阿弥陀佛。我教人早晨起来念一遍，吃早饭的时候念一遍，上午上工、放工各念一遍，中午吃饭念一遍，下午上班、下班各念一遍，晚饭再念一遍，晚上睡觉之前念一遍，一天九遍，一次一分钟，这个方法实用，适合于现代人修行，而且非常有效果，因为这一分钟确确实实是净念相继。念长了，免不了要打妄想，心不清净，这十念摄心容易，时间短，阿弥陀佛阿弥陀佛，接着是十声佛号里确实没有杂念、没有妄想，真的是净念相继。过二、三个小时又一遍。一天果然九遍不缺，三个月就不一样，你就有感受了。这是对现代人提出一个方法。一定对经教要尊重、要恭敬，要信受奉行。知道经典所在之处就是佛所在之处。像我刚才跟大家讲的，两种读诵的方法，一个是修根本智，戒定慧三学一次完成，佛菩萨冥冥当中加持你；另外一种修后得智，心境交融，那个诸佛的感应就非常的明显。
钞【问：独留此经，此经盖指大本。】
独留此经，这个经是《无量寿经》，与《阿弥陀经》有什么关系？
钞【答：前不云乎，文有繁简，义无胜劣，详言之则大本，略言之则今经耳，非有二也。】
《无量寿经》跟这部经是同一部。
疏【称理，则自性无恼，是欢喜信受义；自性无住，是作礼而去义。】
大师每一节经文末后都有一段称性之谈，这是在古德注经体例里面很少见的。他后头加上往生咒，这就是显密圆融；有称性，这是宗教圆融，就是性相圆融。
钞【烦恼本寂，欢喜亦空，则苦土谁非乐土。】
真如本性，一法不立，六祖惠能大师说得好，「本来无一物」，『烦恼』是一物，『欢喜』也是一物，本来没有！哪有秽土、哪有乐土？这是从真心本性上来看。
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