阿弥陀经疏钞演义 （第二八六集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0286
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第六０七页：
◎、三结释咒意
咒【拔一切业障根本得生净土陀罗尼。】
莲池大师在注解里告诉我们：
疏【释咒意者。】
解释往生咒。咒本来不是属于《弥陀经》，但是这个往生咒也是以密法专修净土，莲池大师将这个咒附经，有他特别的用意。在《疏钞》，每一段后面我们都看到称理；「理」就是禅宗讲的心性，称理就是称性而谈，是属于禅宗的，所以他这个注解的方式就是禅净不二；后面加上往生咒，它的意思是显密不二，这才看出净宗实实在在无比的圆融。自古至今很多的注解都没有这个体例，所以这是莲池大师他老人家的一番苦心，无非是期望我们人人都能信解，人人能念佛求生净土，这是大事！一片苦心，真实的慈悲。
疏【以咒附经，经得咒而弥显，以经先咒，咒得经而愈灵，交相为用，应结释也。】
『以咒附经』，先讲经，后附咒，咒在经的后面。『经得咒而弥显』，这一句怎么说法？我们必须要知道，佛在世说法是应机而说，如果佛为初机（初学的人）而说，佛说得很清楚、很简单，并不难懂，让初机人就能够接受。大根器的人，聪明智慧、领悟力很强的人，佛的说法就相当深入。我们今天看起来的确有相当的深度，往往我们看到很不容易理解，很难体会。在一般说大经的时候，实际上我们肉眼看不到的，还有一些鬼神、天龙八部，也参与这个法会。佛为我们说，显说！要用我们的语言说，我们才会听得懂。这些鬼神们都有五通，因此这些鬼神能懂得我们人间的言语，他们也非常欢喜听佛讲经说法。佛在一部经讲圆满之后，往往用咒，咒语并不是印度话，也不是梵文，咒语实际上就是鬼神的言语。佛说几句就是对那些来参加法会的这些鬼神，用他们的言语说几句，对他们来讲是非常亲切，有这个意思；而所说的内容，就是经里面的纲领。所以咒是经之密说，经是咒之显说，内容其实是一样的。一个说得很详细，一个是提纲挈领，好像讲的几个题目一样，是这么一个意思，密咒在佛经里就成为一种特别的体例，这是一般印度文学里面没有的。鬼神对我们一般人来说有感应，善神与人有感应，邪神、恶鬼与人也有感应，这里面吉凶祸福差别就很大。这个感应，是不是念咒就会有感应？念咒是一种方式，但是它不是最主要的，主要是我们现代名词讲的「心电感应」，中国古代所说的「诚则灵」。诚则灵，这个诚里面到底是善是恶就不一定。单单讲「诚」，诚里面没有善恶，可是诚的底下，众生的愿求就有善恶。有人心地很慈悲，求一切众生的善福，这个心是善良的；有的人求鬼神只求自己的利益，而不怕伤害别人，这个心就不善。所以诚能感诸佛菩萨，也能感一切善神，亦能感一切恶神。这个感之后，那个愿求里面就有善恶、就有吉凶祸福，这是我们不能不知道的。
经跟咒一合，等于说显密圆融，所以经的义趣格外的明显，显是显露出来。话虽然是这么说，这么说也没说错，可是真正要经义显露，如果我们的心不诚就显露不出来。你要问，为什么？开经偈「愿解如来真实义」，怎么解？光是想解，没有办法达到的。我们多读、多研究、多思惟，是不是能解？不能解，什么原因？佛的言语、佛所说的一切经，是从真心自性里面自自然然流露出来的，没有加一丝毫分别想象。我们用分别心，用思考的心，怎么能得他的真实义？这用的心不相应。好像水源，人家的水源是清水，我们的水源是浊水，我们浊水要想了解清水，流到清水，清水也变浊了。我们今天是错解如来真实义，曲解如来真实义，没能够真正理解。真正要理解，用什么方法？清净心。佛心是清净的，我们的心也是清净的，那就行了，如来的意思你就理解，你就懂了。心跟佛的心一样，解跟佛的解才能相应。总而言之一句话，一定要修定。我们净宗《无量寿经》的经题，上面教给我们修行的三大纲领，「清净、平等、觉」。三大纲领，我们只要抓住一个就行了，譬如我们修清净心，心清净了，当然平等，心不平等，绝对不会清净，心不清净，决定不可能觉。这三个是一而三、三而一，从平等入手也可以、从觉入手也可以，但是对我们业障深重的凡夫来说，从清净心下手是比较方便、比较容易。
我劝导大家入佛门，先读一部经念三年，其他的一切都放下，为什么要这样做？为的就是修清净心。念一部经，心容易清净，你念多了、看多了，自然就胡思乱想，换句话说，你什么好处都得不到。我们佛门讲功德，「功」是功夫，「德」是得清净心、得平等心、开智慧，觉就是开智慧。你心里妄想执着分别那么多，修行修得再勤苦，烦恼还是一大堆，妄想一大堆，智慧完全没有，这叫白修了，这实在讲是修行不得法。那个不想真修的人，我们看到笑笑就算了；真正想修的人，他来见我，我会教给他方法。今天有几个朋友看我，其中有一位是佛教徒，他学密的，也学了不少年，告诉我：妄想太多，烦恼太多，想压都压不住，念咒也不行，念佛也不行，看经也不行，简直就无可奈何。我笑笑，算了！他不是真心。到我这里来，看到这个书也喜欢、那东西也喜欢，他喜欢的东西太多了，一样也放不下，这就不是真修。真修行人，不但这个世间一切要放下，佛法也要放下，选一部经，一门深入，从一部经里面成就戒定慧，成就根本智；根本智得到，然后再求解，那个解是正解，就不会曲解、不会错解。你没有根本智，换句话说，你心不清净，不要说是你看经会曲解，你来听讲也把我的意思听错了。连我讲的意思他都错会了，那佛菩萨、祖师大德的意思他怎么会不错？可见得，关键是在用心。
要想「经得咒而弥显」，我们一定要如法的修学，要修真实的清净心，清净心起用就是智慧。佛在许多经论上告诉我们十法界的心行，十法界他们用的是什么心？佛的心是「清净平等」。我们想学佛，想修净土，净土是凡夫直接成佛的一个法门，我们读经、念佛目标就是要把自己的清净平等觉给念出来，清净平等觉是本有，不是外来的，是真心、是本性。菩萨的心是「六度」，菩萨绝对没有自己，不会想着有自己；如果想着有自己，这个人决定不是菩萨。《金刚经》说，「菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，说得很明白。菩萨决定没有自己，起心动念都想着一切众生。菩萨入世跟大众接触，一定符合六度的原则，「布施、持戒」，持戒就是守法，菩萨一定规规矩矩的，一定依着正确的方法来教化众生，不会标新立异。「忍辱」，决定有耐心，忍辱是度瞋恚，养慈悲心，不会有怨恨，不会有报复。「精进」，进是进步，天天求进步；精是纯而不杂，他决定表现的是一门深入。因为他要教别人，自己要做榜样，教别人修一门，自己修很多门，人家看到就会起疑惑。「禅定」，内不生烦恼，外不受外面境界诱惑。「般若」就是理智，我们今天讲理性的，他不会动感情，他是非常冷静的，一切事理他看得清清楚楚、明明白白。菩萨决定符合这六个原则。真正修行人，心变了，心一天比一天清净，一天比一天慈悲，一天比一天增长智慧，烦恼轻、智慧长，相貌一天比一天圆满，一天比一天光明，相随心转。从他的容貌、威仪就能看得出来，那个不是装的，他自自然然的。如果看到这个修行人，说修得很好，一看面上无光，威仪不雅，就晓得他即使是非常用功，他也是走错了道路，他修行的不如法。佛法真正要是契入，确实是破迷开悟、离苦得乐，一天比一天快乐，一年比一年快乐，那是他真正得到法喜，他的功夫得力了；如果学得一天比一天苦恼，那要好好的检点反省，不是佛法错，是自己搞错了。
『以经先咒』，先讲经再说咒，佛是在人间说法，当然先要照顾人，再照顾鬼神。在人间，是为人说法，鬼神是来旁听，是附带的；如果佛在天上说法，那是以天神为主。『咒得经而愈灵』。我们读经是两种读法，两种目的。第一种我们求根本智，那种读法就是恭恭敬敬，经本翻开，从「如是我闻」一直念到最后「信受奉行」，一个字没念错，一句没有念错，字字分明，不去求解，恭恭敬敬的念，没有妄想、没有分别、没有执着、没有怀疑，这种读经就是修定，修根本智。根本智就是《般若经》上讲的「般若无知」，我们是修无知。如果读经的时候，想想这一句什么意思，那一段怎么解释，那就坏了，你读经的目的破掉了，你是把经典当作世间书去念，那个得不到效果。因为我们读经就是修定，读一个小时是修一个小时的定。修定的方法很多，譬如禅宗是打坐观心或者参话头，教下是用读经的方法，净土宗有的是用读经、有的是用念佛，密宗持咒，都是修根本智的方法。方法很多，八万四千法门，无量法门，法就是方法，门就是门径，统统是修定的。我们只要选个一种、两种，很适合于自己现在的这个生活方式，我们修起来很方便，这就好。读经是修定，跟人家禅堂里面打坐没什么两样，决定不能够有妄想分别执着，那就错了。我们读两个小时就修两个小时，这是第一种的方法。第二种方法，深入一层，随文入观，必须是已经得到根本智，已经得到定，才有这个能力；没有得到定，没有这个能力。已经得到定，这个能力是把经里面佛所讲的理论、境界跟自己的心融合成一体，读《弥陀经》就到了极乐世界，西方世界依正庄严跟自己的身心融成一片，那个境界高，那个利益非常大。「咒得经而愈灵」，咒是密说，经是显说，无论是经是咒统统跟自己的心境融成一片，这是真实的功夫。心愿解行跟阿弥陀佛没有两样，完全融成一片，这是第二种读法。我们现在恐怕大多数人这两种读法都没有，所以你们学了很久，功夫不得力，原因在哪里？不会用心，方法搞错了。你们听经听的时间长了，听经每听一遍就提醒你一次，薰习一遍，可见得烦恼习气力量太大，我们这一点薄弱的薰习抵不过！境界一现前，马上就迷了，不但一般境界里面迷，正在读经也迷了，正在念佛也迷了，这个东西就难了。大师讲『交相为用』，就是经跟咒相辅相成，这个意思非常之好。
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