阿弥陀经疏钞演义(第286集)jingkong法师主讲

钞【今言业障。】

 

明明是三障,他没有说拔三障生净土,他只说拔业障。

 

钞【则中摄前后。】

 

三障,业障在中。没有烦恼就不会造业,不造业就不会有报,所以这个业在当中,把上下都关连了。从因缘果来讲,业是因,报是果,烦恼是缘;就是跟果报最密切的叫因,疏远的叫缘。业跟果报关系最近,烦恼还远一层。像父子,父亲是因,祖父那是缘,比较远一点。三障,说业障是最合理的。

 

钞【烦恼者业之因,报者业之果也,业必有因,业必招果,故摄二障。】

 

讲一个业障,把前面的烦恼跟后面的果报统统包括在其中。

 

钞【除障贵除其本,如根绝不生芽,芽不生,则枝叶华果悉不生故。】

 

『除障』,有人在枝叶上除,有人在根本上除,这就看人的根性。上上根人、利根之人,他知道从根本修,从根本上下手;中、下根人,他不明白这个道理,他也没有法子从根本修,佛就教给他们从枝叶上修。譬如我们看到一棵树,这棵树我们不想要它了,聪明人拔根,根一挖,树就拿走了;那个笨人先把叶子一片一片的拿下来,然后枝条一条一条剪下来,最后慢慢的才把这棵树连根拔掉,你说那个多费事,多费时间!这在佛法里面叫渐修,渐修就是用这个方法,在枝叶上下手。高级的修行方法是从根本上下手,禅是从根本。禅有两大派系,神秀跟惠能大师。神秀大师所接引的对象是大乘根性的人,还是从枝叶上来;六祖能大师,他是从根本上下手,他接引的是上上根人。我们净土宗是从根本修,这个要知道。密宗,有从根本也有从枝叶的,所以成就不一样。净宗不管是什么种根性,统统从根本修,为什么?那一句阿弥陀佛就是根本的根本,上根人用这个方法,下根人也用这个方法;文殊、普贤用这个方法,阿鼻地狱众生也用这个方法。生到西方极乐世界,虽然有四土三辈九品,可以说是理上有,确实有,事上没有。你们看《无量寿经》就知道,事上平等的。西方世界是平等世界,事上平等。我们这个世界,每个人个子高矮不一样,相貌也不相同;到达西方极乐世界,西方极乐世界的人个子都一样高,相貌完全一样,都跟阿弥陀佛一样,这是《无量寿经》上讲得清清楚楚、明明白白。那个世界叫平等世界,四土三辈九品是理论上不平等,事实上平等。事上为什么平等?阿弥陀佛本愿威神的加持。说老实话,我们带业去往生的,烦恼没有断,怎么可能平等?决定不能平等,是阿弥陀佛本愿威神加持,这是真正不可思议,是十方一切诸佛剎土里面所没有的。我们遇到这个法门一定要珍惜,如果这一生放过了,想以后再遇到,那是非常的难得,真的是百千万劫难遭遇。所以除障要除根。

 

钞【今此咒持之,则烦恼不起,是拔业障根本也。】

 

持咒,你要懂得,如果这个咒真的把自己妄想、杂念伏住,这叫持咒,这叫功夫得力。假如一面念往生咒,一面在打妄想,不要说三十万遍,三百万遍、三千万遍也没用,古人讲「喊破喉咙也枉然」,没用,为什么?你持得不如法,你不会用心。佛法的修学,无论是哪一个法门,无论是哪一个宗派,最要紧的是会用心,这个很重要!不会用心,模仿那个样子,那是不切实际的,是不能成就的,只有外表,没有实际的内容。佛法是讲求实质,实在讲并不重视外表。

 

钞【如传言。】

 

《不思议神力传》上面所说的。

 

钞【日夜各持三七遍。】

 

三七就是二十一遍。

 

钞【灭五逆谤法等罪,是也。】

 

往往有一些同学看到这个字样,心里生疑惑,往生咒不长,每天早晨念二十一遍,晚上念二十一遍,不难,五逆谤法罪是极重,堕阿鼻地狱的,这样就可以灭罪吗?这是真的吗?你们说是真的还是假的?你们可以试试看,张龄居士念了三十万遍没效。佛说的没错!还是我那句话:我们错解如来真实义。早晚课诵,我也说了很多遍,早课用意是提醒我们的,我们这一天起心动念、言语造作要遵守佛菩萨的教诲,早晨是提醒,晚课是反省。我这一天有哪些地方做到,哪些地方没有做到。做到的,要继续保持;没有做到的,明天要改进,这才叫做早晚课。不是早晨把这个经咒念一遍给佛菩萨听,晚上再念一遍给他听,我们自己言语造作、思想行为根本就不相干,这种早晚课说老实话是有罪过的,什么罪过?早晨骗佛菩萨一遍,晚上又去骗一遍,天天骗佛菩萨,你这个罪过重了。你要是明白这个意思,晓得这就是早晚课,早晨二十一遍往生咒念到身心清净,要把这个清净保持一天,不是说念完就没事,这才叫做持往生咒。你学了不能在日常生活当中去用上,这个学的没用处,要学以致用。晚课再有二十一遍,夜梦不颠倒。日夜身心清净,这样三十万遍,他怎么不往生?他怎么不消罪业?所以不是他错,是我们把意思解错了。我们以为经上讲的,早晨念二十一遍,晚上念二十一遍就可以了,造作五逆谤法罪没有关系,我念二十一遍往生咒就消掉,这叫大错特错,这叫大邪见。

 

经咒、佛号确实功德威神不可思议,实在讲我们修行的人都是错解了意思,都是做形式、表面,没有认真、实际在心地上下功夫。果然在心地上下功夫,那个收获实在讲没有法子能形容。所以佛法真实的利益,不是将来得到,现在就得到!你这个境界完全转变了,跟过去没有学佛绝对不一样,跟这个世间一切人也不一样,确确实实契入佛菩萨应化世间那个境界,在这个世间跟大家和光同尘,游戏神通,这是快乐无比!心地清净,一尘不染,那多快乐!那是真实的享受。你不入境界,这个利益你得不到,这种欢喜,你也得不到。所以读经、念往生咒、念阿弥陀佛的名号都可以,都能达到这个境界,就是要你会用功,如理如法的修行。经典里所讲的理论、道理要懂得,要与理相应;经典里面教给我们一些方法,我们要明了,要把它做到,与法相应,佛法真实的功德利益你才能得到。

 

钞【得生净土者,轮回娑婆,皆繇业障。】

 

这是晓得生死轮回的因在哪里,「因」在造业。为什么会造业?因为有烦恼。造业,后面才有六道轮回的果报,业障要是空了,烦恼当然也空了;烦恼还在,你的业障决定空不了。所以,消业障必定断烦恼,断烦恼一定会消业障。

 

钞【业障既空,秽土种灭。】

 

『秽土』就是六道轮回,六道轮回的种子没有了,六道轮回的因没有了,六道轮回的果报现象当然没有了,永嘉大师讲的「觉后空空无大千」,大千就是六道。

 

钞【随愿往生。】

 

往生一定随着自己的愿望,想到西方极乐世界一定达到。

 

钞【故得生阿弥陀佛极乐国土。】

 

这就是说你业障消除了,一定得生。诸位要记住,这是在密咒上讲的,前面经上讲的也是这个原则,所以我们念佛,念佛能不能往生?念佛,业障消了才能往生。带业往生,古大德解释得很清楚,《印光大师文钞》里也讲得很清楚,是带过去的业,不可以带现在的业。过去没有学佛不知道,所造的那个业是可以原谅的,可以给你带去的;学了佛,知道这是坏事情,还要做,这不能原谅,这个也不可以带,只能带旧业,不可以带新业,这一点诸位一定要知道。这就是这个法门比其他一切法门殊胜的地方,其他法门说实在话,连过去的业都不能带,一定要消干净才能出得了三界。阿罗汉出了三界,四果阿罗汉见思烦恼统统断尽,也就是《百法明门》里面所说的二十六种烦恼统统断尽,他才能超越六道轮回,尘沙烦恼、无明烦恼都没有破,所以不能见性。我们这个法门,见思烦恼不必完全断尽,只要把现行断了就可以。什么叫现行?现在不发作,就可以了。现在一面念佛,一面还发作,没用处,这个诸位要记住,就是决定不得现前。现在一定要修身心清净,这个很要紧,是我们这一生念佛能不能往生的关键。

 

钞【总持者,总统摄持,更无遗失,即咒之别名也。】

 

咒也叫『总持』,这就陀罗尼的意思。

 

钞【传名不思议神力者,即经名不思议功德也。】

 

我们这个经是不思议功德经,所以往生咒也是不思议神力咒。

 

钞【持咒持名,即得往生,故同名不思议。】

 

咒实在讲就是经的密说,与经中的宗旨、义趣可以说是完全相同。今天我们就讲到此地。

 
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  • 本文由 admin 发表于 2017年5月19日11:25:10
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