佛给我们讲的色，色也不是真有，色是四大和合的。四大就是地水火风，色法有这四个现象，这四种性质。「地」代表它是物质，这个物质是非常小的物质，现代科学所讲的基本粒子。现在所发现的，认为基本粒子是最小的，比原子、电子还要小，也许再过个二十年、三十年，发现这东西可以分，还有比这个更小的，科学没有达到极限，但是佛法里面讲基本的物质确实是达到极限的。这个基本的物质，所有一切物质都是它组合的，我们今天讲排列的方程式不一样，它组合成电子、组合成原子、组合成分子，再组合成一切万物。你把它分解开来，一切万物都是一个东西组织的，《金刚经》上讲「一合相」，那个「一」就是五蕴里面所讲的色蕴。所以佛的眼光，万法平等，为什么？统统是一个物质组合的，把它拆开来完全一样，只是组合不同、排列不同而已。一块金钢钻跟一块泥沙，佛眼睛看完全一样，同一个东西组合的，只是排列方式不一样，所以佛眼睛看是平等的。佛身跟我们众生身是平等的，佛身跟畜生身也平等的，尽虚空遍法界依正庄严统统是平等的，这是《金刚经》上讲的一合相。基本的物质，在佛法里面叫极微之微，比微尘还要小。微尘再分析叫色聚极微，色聚极微再分析叫极微之微，也叫邻虚尘，就达到极限，再分就没有了，就变成空。这样小的粒子，我们的肉眼当然看不到，佛眼看得到，佛是五眼圆明，我们今天科学家要用高倍的显微镜，把它放大几万倍，这才能看出来，佛不需要仪器，看得清清楚楚、明明白白。
基本物质有四种特性：它是物质，它存在，这叫「地大」；它有温度，「火大」；它有湿度，「水大」；它是动的，它不是静止的，「风大」。所以地水火风是说明这基本的物质，它有四个特征的现象，它有温度、有湿度、它是动的。我们现在科学家没有说地水火风，说它是一个物质，说它带阴电、带阳电，带阴电就是佛经里面讲的水大，带阳电就是火大，现在观察，确实它是动的，它环绕着电子、原子，它有一定的轨道在那里运动，跟佛在经上说的完全相同。佛在三千年前，不必藉任何科学仪器，看得这么清楚、这么明白。基本的物质从哪里来的？大乘经论就讲得非常透澈，特别是法相唯识的经论，唯识经论里面说，「一念不觉而有无明，无明不觉生三细」，无明还在三细相之前。三细相，第一个是业相，业就是动，第二个是见相，第三个是境界相。这一动就产生能，这个能，唯识家叫见分，也叫见相，就变成后来所说的受想行识，就变成心法；从见相里面就变现出境界相，就是相分，就变成物质。
所以物跟心是同源，《心经》讲「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，色心同源，都是从真如本性里变现出来的。因此色心可以互相交融，这就是不可思议的境界。《华严》里面讲的，理事无碍，事事无碍，尤其是讲到事事无碍，理论的依据在哪里？色心同源，色心是一体，所以理事没有障碍，事事也没有障碍，然后你才真正明了，净土经里面讲的，我们一念就周遍虚空法界，确实是如此，这个一点都不假的，这就是宇宙人生真相的说明。明了这个真相，这叫觉；不明真相，那叫迷。觉了真相，心就清净，他没有妄想，也没有分别执着了，为什么？他知道万法皆如，无有一法不如，他心恢复到清净平等。不了解事实真相，一天到晚胡思乱想，这叫妄想分别执着，这才搞六道轮回，六道轮回是从这个地方出现的，是妄想分别执着里面变现出来的境界。不了解事实真相的人，执着这个身是我，执着身外之物是我所，「我所」是我所有，我所有的家亲眷属、我所有的财产、我所有的无论在物质精神上一切的受用，我所有的。他执着这些，所以执我、执我所，这就成为我身之见，这是重大错误的见解。如果这个错误见解，你能够打破，那就恭喜你，你就不是凡夫，你就成圣人。在小乘法里面，你就是初果须陀洹，就证得初果；在大乘圆教里面，你就是初信位的菩萨，身见破了，不再执着我与我所。后面这四种，实在讲都是我、我所里面生出来的，这一条是根本，其余四条是枝末。
钞【二、边见，谓执断执常，失乎中道，而起边傍之见。】
『边见』，用现代话来讲，就是偏见，偏在一边，当然是不正确的，是错误的。注解里面也举一个比喻，希望从比喻里面去推想，举一反三，这都是我们日常生活当中的事实真相。
演【执断执常者，或执诸法是无，而起断灭之见，或执诸法是有，而起常住之见。】
我们把这两句明白了，边见的大意就了解，这是举一个例子。有无就是二边。有些人执着这一切法都是无，人死了，死了以后什么都没有了，这叫「断灭见」；还有一种人执着，人死了还有来生，死了不怕，过二十年又是一条好汉，以为人死了来生还是人，狗死了来生还变狗，永远都不会改变，这叫「常见」。这两种都是错误的见解，都是偏见，不正确的见解。人在六道里面，死了以后不是什么都没有了。假如人死了什么都没有了，这事情就好办！还用得着这么勤苦的去念佛修行？不必了。就是死了以后后面还有，后面没完没了，这个事情就麻烦了。人死了来生不一定是人，六道里头轮回，不晓得到哪一道去了。大乘经上给我们讲有十法界，十法界的范围比六道更大，我们现在在哪一个法界里？我们将来又会到哪一个法界去？这才是真正的问题，这才是大事！所以大经上常讲，「佛为一大事因缘出现于世」，其他是小事，这才是大事。生死大事，生从哪里来？死了以后到哪里去？这桩大事一定要清清楚楚、明明白白，不能糊涂！如果迷惑，来生是畜生道，畜生道就是胡里胡涂的，这要搞清楚、搞明白。
佛在经上告诉我们，世出世间任何一法，小而一粒微尘，都是无量因缘而生起的，不是简单的，非常复杂！那个复杂的情况，现在世界上最进步的计算机也没有办法计算得出来。无量劫以来，我们自己起心动念、言语造作，这就自身的；与六道、与十法界往来，那是外界的，内外都复杂，而且里面复杂跟外界复杂完全是相等的。
在这么多复杂的因缘当中，佛要跟我们解释就难了。佛还是用归纳的方法，这么多复杂的条件里面，哪一条最重要，就把最重要的拈出来，为我们说十法界的因行，这是讲无量因缘里面最重要的。十界里面最高的是佛法界，佛法界第一个因缘是清净心、平等心、慈悲心。我们的心果然是清净、平等、慈悲，那恭喜你，你成佛不远了，你真的很快就成佛了，为什么？你的心已经变成佛心，佛的心是清净、平等、慈悲。如果我们常常有六度心，常常念在心里，常常这样去做，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是菩萨心；换句话说，是菩萨法界里头最重要的一个条件。再往下去，缘觉是十二因缘心；声闻是四谛心。这叫四圣法界，是六道轮回以外的。在六道里面，我们现在是在六道里面，没出去！六道里面最高的是天道，天也很复杂，总而言之，天是修十善心，天心是善良的。十善是身三、口四、意三。身不杀生、不偷盗、不邪婬；口不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意是不贪、不瞋、不痴。能修上品十善，这个人来生一定生天。如果高级的天，还要加上慈悲喜舍，加上禅定的功夫，这就生到上一层的天。人道是修中品十善，持清净五戒，来生不失人身。阿修罗修的是下品十善，为什么他那个善称为下品？因为他嫉妒、瞋恨心很重，他修善，他也吃斋、他也念佛、他也修种种功德，不落人后，好胜心很强，嫉妒心很强，果报就到阿修罗道。下面三恶道，佛讲贪心是饿鬼道的业因，瞋恚心是地狱道的业因，愚痴是畜生道的业因，愚痴是真妄邪正是非善恶都辨别不清楚，把它搞颠倒了。
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