阿弥陀经疏钞演义 （第二七六集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0276
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第五七七页：
钞【三、戒取，谓非因计因，修诸苦行，而起取着我能持戒之见。】
这是见惑里面第三类。「戒取」跟「见取」都是我们现在所讲的成见，也就是主观观念，都是属于这一类。『非因计因』，不是真正的因素，而他执着是因，修因当然就能证果，他在因上看错了。这一类的事情，佛在经上给我们举一个很好的例子，我们可以从这个例子明白这一类的错误见解，能理解得更清楚一些。佛在世的时候，印度当年有不少外道，就是我们现在所讲的宗教，他们修定，有些确实有很好的定功。这些定功，诸位要知道，定中的境界也是属于现量境界，就是亲眼所见的，看到牛死了以后，牠的灵魂生天。于是这些外道心里就想，人死了要堕三恶道，牛死了生天，他就想到人不如牛！牛一生做些什么？牛替人耕田，吃的是青草，他想生天，就学牛去帮农夫耕田，他在外面吃草，以为学牛将来就可以生天。生天的因绝对不是吃草、耕田，他在这里产生一个错误的执着，认为这是生天之因，他就这样子修这一类的苦行。佛告诉我们，生天是要修十善业道，牛死了怎么会生天？牛这一生是畜生道，前世愚痴堕落畜生，这一生牛没有造恶业，只是在受果报，果报受完之后，牠前世还有善因，而是牠前世修十善业道这个因成熟，牠是这个因生天的，绝对不是牠做牛一辈子能生天，这是把因搞错了。「非因」就是不是这个因缘，你计较执着以为是这个因缘，这是个错误的见解，你看错了。
佛法里面讲，「因果通三世」。果报也有三种：有现报，就是这一生就受果报。现报，无论是作善作恶，善有善报，恶有恶报，大概这个善恶起心动念造作都非常猛烈，就是这个心很强，这一生就感到果报。同修们许多人念过《了凡四训》，了凡先生听了云谷大师的劝导，他明白了，知道命运可以转，于是认真努力的断恶修善，而且全家都行善。这个行善的力量很大，不要等来生，这一生就得到好报，这是我们在《了凡四训》里面看到的。如果报不在这一生，那一定在来生，善因来生得善果，恶因来生一定感恶报。假如来生不报，一定在后生，后生是第三生以后，不一定是哪一生。因一定要得到缘才会结果，所以因缘果报，那个缘很重要。佛法不说因生，它说缘生，无论大小乘经典都是讲缘生，佛法重视这个缘。为什么不讲因生？因已经种下去，没有法子改变，不但我们没有办法改变，诸佛菩萨也不能改变。我们每个人、每个众生十法界的因统统有，我们今天从早起来心地很清净，合掌念一句阿弥陀佛，这是佛法界的因，这个因就种下去；看到一切众生很可怜，起一个布施的心，菩萨心。所以我们每天起心动念、言语造作，都在那里造十法界的因。这些因，哪个因感得果报？那就要看缘，哪个因遇到缘，它就先感得果报。缘我们可以控制，因没有办法。缘能控制，换句话说，果报自己就可以控制。
我们不想感得恶报，佛教给我们，我们把一切恶缘舍弃，多修善缘，那么我们善的因先受果报，恶的因暂时它就不动，它就不受报。这个好比我们种瓜、种豆，我们想要瓜，就把瓜的种子好好去培养它，它的缘要土壤、肥料、水、日光，缘样样条件都充足，这个瓜一定长得非常好。那个豆我们不想要，我们就把豆的种子放在茶杯里，放上一百年它也不会长个豆出来，就是这么一个道理。所以这个缘自己要会控制，换句话说，十法界的果报确实全在自己手中，与别人无干，佛菩萨也不能帮忙，全是自己在控制。这是佛为我们说出事实真相。十法界最重要的一个因素就是心行，我们明白了，就晓得应该怎样来把这个缘加强，把这个缘增上。佛菩萨、祖师大德都告诉我们，不修行的人这就不说了，真正修行人唯有往生西方极乐世界才是真正的证得正果，这是一点都不假的。如果不往生西方极乐世界，决定不能脱离六道轮回，这个事实真相一定要清楚。
我们往生有把握吗？有，当然有！为什么？西方极乐世界的种子我们有，我们阿赖耶识里面有阿弥陀佛、有净土三经、有西方世界依正庄严，因具足。现在要想去，那就在缘上加强，缘是什么？三资粮，就是三个条件，这都是缘，信、愿、行，行就是一心持名。我们具足信愿行这三个缘，你就决定得生，这个因就正确。而不是我信了佛，我可以不要念佛，我想往生，每天供养佛菩萨、巴结佛菩萨，到时候佛菩萨就会来接引我，这叫「非因计因」。这一生纵然遇到净宗法门，你有殊胜的因，缘不具足，这就不能往生。说明这个例子，在我们日常生活当中这一类错误的见解非常多，把因缘看错了。
钞【四、见取，执粗为胜，担麻弃金，而起自负所见之见】
第四，『见取见』是讲果报。有些注疏讲「非果计果」，它不是真实的果报，自己以为是真正的果报。莲池大师讲『执粗为胜』，粗是粗境界，以为这就最殊胜、最究竟，这是错误的。下面是比喻，『担麻弃金，而起自负所见之见』。担麻弃金，这是一个小故事，注解有。非果计果，最明显的例子，世间有许多人以为生天，到天堂，这就是最究竟的果位，生到天上就长生不老、就得永生，不死了，这是完全错误。天人只是寿命比我们长，福报比我们大，寿命再长也有享尽的时候，享尽了，他还要死、还要堕落，所以天不是究竟的果位。执着生天就是究竟的果位，这叫见取见，就是在果报上的成见。同样在佛门里面，修小乘人的人，把阿罗汉果当作究竟果位，他不相信有大乘、不相信有他方世界、不相信有一切诸佛，他执着阿罗汉就是最高的果位（世尊说他们是焦芽败种），也是属于见取见。小乘初果，见惑没有了，如果他还执着这么一个见解，他修小乘能证果吗？决定不能证果的。修小乘人的人很多，证须陀洹果的没见到过，什么原因？他有这个执着，而且戒取见跟见取见还特别严重，这就是我们讲他有严重的执着，他有严重的偏见，这是修行很大的障碍。我们一定要把它搞清楚明白，菩提道上往生西方极乐世界才不至于有阻碍。
钞【五、邪见。】
第五是『邪见』，错误见解归纳为前面四大类，前面四类不能包括的所有一切错误的见解都归在这一条。这一条里面最严重的，就是不相信因果报应。现在这世间人真的很多不相信因果报应，报应临头他还不相信，那真的是一点办法都没有了。
钞【谓拨无因果，堕豁达空，而起邪外不正之见。】
邪知邪见，外道的知见，都不是正知正见。正知正见唯佛才有，世间人知见都不正，为什么不正？就是因为你有烦恼，你有这五种邪见。有身见、有我执，有偏见、有成见，你的见解怎么会正确？所以佛劝我们世间人不要相信自己的意思，就是你自己的想法、看法不正确。佛说了一句老实话，到什么时候才可以相信自己？最起码要证得阿罗汉果，你才可以相信自己。这又是一个什么道理？因为阿罗汉见思烦恼断了，心清净，没有成见，没有主观观念，无论看什么事，他看得清楚明白。也就是说，见思烦恼还没有断，不能相信自己的见解，不能相信自己的想法、看法是正确的，往往自己犯了过失自己不知道。没有断见思烦恼以前这个阶段，我们现前所处的这个阶段，到底要怎么办才不至于产生过失？我们知道，在现前这个阶段，过失总是不能避免，能把这个过失逐渐减少，减少到最低的程度就算相当不错。我们依靠什么来修正我们的想法、看法？这就是经论。佛经分为经律论三藏，依经论里面所说的修正我们的见解、思想。我们的想法、看法跟佛在经上讲的不一样，我们要觉悟，我们想错了、看错了，佛是正确的。千万不要想到，佛是三千年前那个时代的，很落后，科技不发达，我们现在比他聪明，那你就搞错了，你就又犯了见取、戒取，一定要晓得他的知见是正确的，我们是错误的。依照经典的教训来修正我们的言行，也就是处事待人接物要依照戒律里面所说的规范，用这个标准来修正我们身口错误的行为。三藏经典就是修正我们身口意三业错误行为的标准，经典的作用在此地，不是叫我们天天念的，我们念给佛菩萨听，他才不要听；而是念给自己听的，自己熟记，依照这个标准修正自己的行为，那叫真正的修行。
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