钞【世者，迁流不已之谓。】
这是解释世界，『世』是指过去、现在、未来，迁流不已。
钞【则此世之前，此世之后，当有无五浊之善世。】
在我们这一世以前，久远劫之前，这个世界曾经是清净的，没有污染，我们这个世界之后，相信还有 清净不染的时候。这个说法我们能够相信。我们从历史上看，或者是更近一点，从我们一生经验当中来观察，像我这个年岁都能体会得到。在早年我们初到台湾，台湾真的是宝岛，是一片净土，一丝毫的污染都没有，每天看天空，蓝天白云，非常可爱！现在台湾这个地区，严重的污染，蓝天再也看不到，每天看到天空灰土土的。所以现在这世间确实是非常严重的污染。过去经上讲「五浊恶世」，我们读了、听了都不留意，为什么？好像自己没有感触到、没有觉察到。现在一讲五浊恶世，立刻很明显的觉察到。不但我们台湾污染，走遍全世界，我看没有地方不被污染的，只是这个污染有轻重差别而已，普遍的污染，这个问题就非常严重，真正是经上讲的五浊恶世。
钞【今云恶世，据释迦现世言也。】
『现世』，就是现前，现在这个时代。下面是解释五浊：
疏【劫者，梵语，具云劫波，此云时分。】
中国人喜欢简单，翻译往往把尾音省掉，『劫波』只翻译「劫」。『此云时分』，它的意思就是我们现在讲的时间观念。
疏【劫浊者，无别体，以有四浊得名。众浊交凑，即其相也。】
时间哪里会有污染？而是底下四种污染，我们就说这个时代不好，这是恶世而不是善世。
钞【劫浊者，一大劫中，成住坏空二十小劫，辘轳增减。】
『辘轳』是汲水的工具，是比喻。佛在经上告诉我们，二十个小劫叫一个中劫，四个中劫是一个大劫，一个大劫总共有八十个小劫。此地讲『成住坏空』，这是四个中劫，每一劫里面都有二十个小劫，这是这样算法的。小劫怎么算起？
钞【人寿增至八万岁时，增之极也。乃百年减一，减至二万，即入劫浊。无别体者，繇下四浊，当此劫中，因以得名。此之劫分，众浊交凑，昏乱駮杂，故云浊也。】
我们先对于『劫』要有一个概念，佛在经上讲得很多，说法不一，但是都有经本做依据。通常这一个增减劫，这是一小劫，经上说，人的寿命最长可以活到八万四千岁，每一百年减一岁，再过一百年又减一岁，一直减到十岁，然后再从十岁每过一百年加一岁，又加到八万四千岁，这样一增一减就是一个小劫。二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫。佛家讲时间单位都是用大劫，像「阿弥陀佛成佛以来于今十劫」，十个大劫，是这样算法的。在减劫里面，可见得人寿在二万岁以上的那个时候是善世，人心都纯正，没有贪瞋痴慢。人寿减到二万岁时，有妄想分别执着，人心不清净，这时候就进入劫浊。劫浊没有别的体，它的体实在讲就是其他的四种浊恶，在这个阶段里面，众生有这四种现象，这个时代就叫做劫浊，它的意思是这么来的。
钞【反显极乐国中，阿弥陀佛现在说法，清净之时，非劫浊故。】
佛说这个用意很深，让我们跟西方极乐做一个鲜明强烈的比较。这两个一比较，西方极乐世界清净，没有浊恶，西方世界人没有妄想分别执着、没有贪瞋痴慢，所以西方世界没有三恶道。为什么没有三恶道？人都没有贪瞋痴，哪来的三恶道？贪瞋痴是业因，三恶道是果报，有因才有果，没有因哪来的果报？
钞【今日我等，何为安处劫浊之世，而不求生彼国乎。】
这是莲池大师对我们苦口婆心的劝勉，劝告我们、勉励我们，为什么我们安然处在劫浊之世，而不想求生净土？底下这四段也是这个意思。
钞【故智者云。】
智者大师说。
钞【他方净土无三毒等，则名五清，正此意也。】
只要这个世间有贪瞋痴，那就是五浊恶世，如果这个世间没有贪瞋痴，那叫五清世界，清净世界。劫浊没有自体，后面这四种就有了。
疏【见浊者，五利使为体，开之则六十二等，诸见炽盛，即其相也。】
这一条就是见解不同，在我们现前这社会里面是最为明显。『见』是见解，见解每个人不一样，也就是说对于宇宙人生各人有各人的看法，彼此不相让，彼此不相融，天天吵架，天天打架，都是为这个。为什么会不同？『五利使』，五种。利使是比喻，「使」就是古时候的衙役，相当于我们现代的刑警队，抓犯罪的人，这个人做了坏事，刑警队天天跟着他要去抓他，抓通缉犯的。「利」是猛利。有五个，这五个刑警要是天天在你身旁转着，你的日子好过吗？取这个比喻。『五利使为体』，五个一展开就是六十二种错误的见解。『炽盛』是形容像火烧一样的猛盛，是说这些见解不同所起的作用，能够扰乱自己的身心，不得安稳。
钞【五利使者，一、身见，谓执我我所，而起我身之见。】
演【执我我所者，内执为我，外执我所，或五阴中，执一阴为我，余阴为我所。】
这是头一桩，你看错了，错在哪里？把这个身当作我，这大错特错！诸位想想，你到外面去调查、打听，哪个人不把身当作我？六道里一切众生都把这个身当作我，只要把这个身看作我，这个人就注定出不了六道轮回。这身不是我，这是属于妄想、执着，不知道事实的真相。佛告诉我们，这些现象，包括我们身体也是现象，现象从哪里来的？缘生的，叫因缘生法，缘就是我们现在讲的条件，不是单纯的，许许多多条件才生出这个现象。许许多多条件，佛把它归纳成五大类，叫『五阴』，或者叫五蕴。「阴」是盖覆的意思，盖什么？盖覆了本性，就好像云彩遮住太阳，就这个意思。五蕴会遮住我们的本性，五蕴是假的，虽是假的，你以为它是真的，那你这个性就见不到。你知道它是假的，它不碍事。像《心经》，观自在菩萨他就有本事，人家是「照见五蕴皆空」，那就不碍事，它就不会染污本性。我们不能照破，以为它真有，那个亏就吃大了，就被境界所转了。
举我们身这个例子来说，身有物质，物质这一部分用「色」来代表，所以色就是色身。佛经里面讲的「色」意思很广，我们眼睛能看得见的都叫做色，色是眼根的对象。在五蕴里面，色范围就更广，凡是六根能接触的六尘境界，统统用这个字来做代表。这个色字，实际上它包括六根、六尘，用这个字做代表，这是物质。除物质之外，就是精神的一部分，通常我们叫它做「心法」。物质跟心结合在一起，我们今天叫它做动物，在佛经里面叫有情，有情是五蕴所变现的。假如只有色而没有心，这就是我们今天所讲的植物、矿物，它有色，它没有受想行识，那叫做无情的众生。「众生」是众缘和合而生起的现象。佛家讲众生，不单讲人、动物，连植物、矿物、自然现象统统包括在其中，因为都是众缘和合而生起的。众生里面，有情众生是五蕴集起而现的，五蕴就是色受想行识。色是物质，受想行识是心跟心理的作用，所以它不是真的，众缘和合而生的。
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