阿弥陀经疏钞演义 （第二七四集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0274
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第五七二页：
◎四、互彰难事令切感发
莲池大师将下面这段经文标一个小题目「互彰难事令切感发」，彰是彰明、明显的意思。诸佛互相赞叹，将这桩事情显示得很清楚、明白，使听众听了之后能深深感动，发愿求生净土，这个题就是这个意思。
经【舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。】
世尊叫着『舍利弗』，叫着他的名字底下的经文就非常重要，是提醒他注意。『如我今者』，「我」是释迦牟尼佛自称，「今」就是现在，就是佛讲《弥陀经》的时候。讲《弥陀经》就是赞叹阿弥陀佛，『称赞诸佛不可思议功德』，讲《无量寿经》、讲《观无量寿佛经》，这三经是专门赞叹阿弥陀佛无量无边功德，专门赞叹西方极乐世界依正庄严。此地说「称赞诸佛」，而没有说「称赞阿弥陀佛」，这是罗什大师这样翻译的。罗什大师翻经是意译，不是直译，玄奘大师翻的是直译，照原来梵文的经文一句一句的翻，梵文原文不是「称赞诸佛」，而是「称赞无量寿佛」。
疏【唐译但云。】
唐译就是玄奘大师的译本。
疏【如我今者，称扬赞叹无量寿佛。】
两个译本合起来看，意思就非常清楚，原来罗什大师讲的「诸佛」就是阿弥陀佛，无量寿佛就是阿弥陀佛。为什么原文是阿弥陀佛，罗什大师把它翻成诸佛？
疏【此言称赞诸佛，古崖云：以弥陀诸佛，同一法身故。】
换句话说，弥陀就是诸佛，诸佛就是弥陀，这很不可思议。不可思议功德，这里面包含的内容非常丰富，意味深长！
钞【同一法身者，如华严颂云：十方诸如来，同共一法身，一身一智慧，力无畏亦然。】
佛门里面常说「佛佛道同」，到底是真的同？还是彼此互相接近？接近就并不完全相同。我们读了净土三经、读了大乘经论，而后才明了是真的同，完全相同。不但佛佛道同，佛与十法界一切众生无一不同，那是《华严》上所说的「情与无情，同圆种智」，那个「同」就是跟佛同，不是跟别人同。「情」是指九法界的有情众生，「无情」是指九法界的依报庄严，与佛完全相同。而在我们境界里，感觉是完全不同，不但与佛不同，我们人与人当中，甲跟乙就不同，乙跟丙也不同。可是诸佛如来眼光里面看到完全相同，我们看到不同，这个原因究竟在哪里？因为我们用的是不同的心，看一切境界都不同。不同的心是什么？叫生灭心，生灭是妄念。我们的心是妄想杂念，剎那剎那不停的在生灭、在起灭；佛的心是定的、是清净的，没有生灭的现象。这就说明，以不生不灭的心看外面境界，所有一切境界都是不生不灭的，都相同；用生灭心看佛，佛也是生灭，那就不同了，这是事实真相。既然一切诸佛如来共同一法身，所以「一即一切，一切即一」，《华严》将这个事实真相说得最明白、最彻底。既然是这样，我们随便拜哪一尊佛不都可以吗？对的，任何一尊佛、任何一尊菩萨完全都相同，理如是，事也如是。但是修学的祕诀只有一个，这个决定不能违背，那就是专精。无论修学哪一个法门，法门平等，无有高下。你只能学一个法门，不能学很多法门；学很多法门，你就杂就乱了，就不一。贵的是一！一就是专一，你就会有成就。为什么一切诸佛偏偏劝我们选阿弥陀佛的净土法门，不选其他的？既然一切都平等，为什么这个说法似乎就不平等？这里面有一个很深的道理。世出世间一切法，佛跟我们说都在一个「缘」字，人与人要有缘，没有缘，这个事情就不容易成就，如果有缘就很容易成就。所有一切诸佛菩萨里面，跟我们这个世界，特别跟中国人有很深的缘分的，就是观音菩萨、阿弥陀佛，这两个人跟我们中国人在往昔生生世世有特别的因缘。你找有缘的人，学有缘的法门，就特别容易成就，是这么一个道理。阿弥陀佛，我们在经上读到他老人家的四十八愿，四十八愿涵盖虚空法界，涵盖过去、未来，那就说阿弥陀佛与十方三世一切众生统统都有缘，而且这个缘很深。这是诸佛菩萨劝勉我们选择净土法门，专念阿弥陀佛，理由就在此地。
我们这个道场很小，大概是全台湾最小的道场，可是我们结的缘也很广，常常有人要求到这里来出家。出家实在讲不容易！不是说想出家就能出家，也要因缘具足。他听了佛法，明白佛法道理，发了大心，这是他出家的「亲因缘」具足；他出家这个念头念念相续，没有退心，「无间缘」具足；还有一条重要的是「增上缘」，你跟道场有没有缘分？如果跟这个道场没有缘，那你没法子来。我们现在道场里面出家众有二十多个人，你跟这二十多个人有没有缘？如果没有缘，你来了，一天到晚吵架、闹事，那也不能成就。要与道场住众有缘，还要与大家有缘，我们这道场的信徒，我们的同参道友，这是属于增上缘。所以在我们道场出家的同修，都是在这里共修很多年，都很熟、都认识，彼此都能了解，所以出家之后像一家人一样和睦相处。所以，缘少一条都不行。我们跟阿弥陀佛有缘，常念阿弥陀佛，这决定能生净土。
钞【则弥陀即诸佛，诸佛即弥陀，故不曰弥陀而曰诸佛。】
罗什大师这个译法含义很深，显示《华严经》上所讲的「一即一切，一切即一」，含这个意思在里头。
钞【盖该弥陀在诸佛中，下言诸佛，亦弥陀与诸佛同赞释迦也。】
那是底下的文。《演义》注得很明白，一身就是法身，一智就是般若，力无畏就是解脱，就是三德祕藏，完全相同。
疏【唐译以弥陀该诸佛，今经以诸佛该弥陀。】
唐译是玄奘大师的译本，今经是罗什大师的译本。『该』就是包括、包含的意思。
疏【若二说兼具，于文更顺，而义亦足。】
这两个本子合看，意思格外的明显。
钞【具二说者。】
两个合起来应该怎么说？
钞【应云。】
应该这样说法。
钞【如我今者称赞阿弥陀佛，及与诸佛不可思议功德。】
这是把两个译本会合起来，这个意思就很明显。
钞【则经文既顺，而同一法身之义，亦在其中，文义双美，当知什师本有此意，文省便故。】
罗什大师这个译法确实含有这个意思，他老人家这个文章是简要详明，文虽然没有，意思有，他用「诸佛」这两个字意思有。
钞【奘师后译，特为单举者。】
玄奘大师是后来翻译的，是照原文直译的。
钞【欲人于二经善会其意，而不泥其文也。又诸佛弥陀相即，是亦不可思议。】
诸佛就是弥陀，弥陀就是诸佛，这个也是不可思议，这个意境非常的幽深。阿弥陀佛究竟哪些不可思议功德？前面所讲的统统都是。尤其我们《无量寿经》念得很熟，阿弥陀佛当初在因地发心就不可思议，不是我们一般人所发的那个心不真实、不清净。人家发的心真实清净，他在因地里面，他是国王的身分，我们中国人常讲「贵为天子，富有四海」，在人道里面富贵达到颠峰，达到极处，他把它舍弃，统统不要了，出家修行。这个发心要是不真实、不清净，做不到！我们今天虽然发心，无论出家在家，看到名闻利养就动心了。如果自己像法藏比丘在因地那样富贵，你才舍不得出家！出家之后看到世间权贵还格外去巴结，你去想想那个心，哪来的清净？看到信徒中作大官的、发大财的，特别去巴结、去攀缘。所以在我们想象当中，他自己要是那个地位，他决定不肯出家，也不会认真去学佛。学佛是干什么？从前李老师说得好，富贵人学佛是消遣，到寺庙里玩玩，是这样一个心态，他怎么会有成就？没有诚意！真正具足真诚学佛的在家人不一样，往年周邦道先生，这很多同修们都知道的，他在大陆做过教育厅长，到台湾来做过考试院政务次长。他在台中莲社穿一件很旧的中山装，穿一个步鞋在大殿上扫地。我们台北有个同修到台中去看李老师，就遇到周先生在大殿扫地，他把他当作工友看待，请问他李老师在不在，非常恭敬客气来招待。到以后知道他是周邦道就呆了，没有想到这样的身分、这样的地位，在佛门里面做这种事情，他那个官、那个地位到这里统统都没有了，这是个真正学佛的人。我们看到有身分、有地位的这些富贵人家到佛堂来，预先就通报，老和尚到门口迎接，到这里来好茶招待，不一样！那是假学佛，不是真学佛。
这是我们看到阿弥陀佛发心功德跟一般人不一样，人家发的是真心，修行不一样，真精进！认真努力；发的愿不一样，跟别人不相同，这都是不可思议功德。成就不可思议，为一切众生建立西方极乐世界，广度一切众生，令一切众生平等得度，这是真正不可思议功德。一切众生平等成佛，没有阶级的、没有差别的，所以西方世界是平等世界。不可思议多了！最不可思议的，我们在经论里面所看到的，十方一切诸佛如来没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，这个不可思议；同样，阿弥陀佛也赞叹一切诸佛。一切诸佛都劝他的学生往生西方极乐世界亲近阿弥陀佛，这里头没有嫉妒、没有障碍。我们这个世间有一些法师心量小的，对于自己的信徒看得很牢，别的法师来，都劝他「不要去，他那里胡说八道，不要去听他的，听我的就可以了」，不像其他诸佛如来劝自己的学生去亲近阿弥陀佛。所以诸佛真的是不可思议功德。『诸佛弥陀相即，是亦不可思议』，这句话意味非常深长。这是世尊赞叹阿弥陀佛，赞叹诸佛。
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