经【彼诸佛等。】
『诸佛』是指阿弥陀佛以及十方一切诸佛；不像前面「称赞诸佛」那个诸佛就是阿弥陀佛。这一切诸佛：
经【亦称赞我不可思议功德。】
诸佛也称赞本师释迦牟尼佛不可思议功德。释迦牟尼佛有哪些功德是不可思议的？底下就说明：
经【而作是言。】
诸佛赞叹，说：
经【释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。】
『甚难希有』就是不可思议，很难的事情，别人做不到，释迦牟尼佛做到；希有，这世间没有的事情，释迦牟尼佛也表现出来。哪些事？底下具体为我们说明：
经【能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。】
『五浊恶世』，在这里面得道成佛，『得阿耨多罗三藐三菩提』就成佛，这是很不容易的一桩事情。这段文里面含的意思很多，如果不把这些意思稍稍明了，我们就不会感觉到它的难，这对于我们学佛抉择法门精进不懈会有很大的帮助。
疏【佛佛互赞，表此净土法门，决应信受故。】
前面是世尊赞诸佛，这一段诸佛赞世尊，这是『佛佛互赞』。『表此净土法门，决应信受故』，这是显示出这个非常重要的一桩事情，决定应该要相信，决定应该要接受。不是一尊佛劝我们的，是所有一切诸佛都劝，怎么能不接受？怎能不相信？
钞【佛佛互赞者，以此念佛求生净土，纵一佛独赞。】
『纵』就是纵使一尊佛，释迦牟尼佛一个人讲的，我们都应当要相信，都不应该有疑惑。
钞【而今不但释迦赞于祇园。】
『祇园』是祇树给孤独园，释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》的场所。
钞【诸佛赞于六方。】
玄奘大师译本是十方，十方诸佛没有一个不赞叹。
钞【又此佛彼佛。】
『此佛』是释迦牟尼佛，『彼佛』是十方佛。
钞【递互赞叹，岂非超生脱死最要法门。是以再四叮咛，多方诲诱，恩踰慈母，仁过旻天，粉骨碎身，难足为报。】
这个恩德之大，一切诸佛都赞叹，显示出这个法门对我们来说是无比的重要。我们一生最大的事情就是脱离轮回、了生脱死，真正能帮助我们在这一生当中把这个事情办好的，除了这个法门之外，再没有第二个法门。经上说得好，如果不是大善根、大福德、大因缘，你遇不到！我们今天能遇到这个法门，大家能在一起，我们讲解讨论清楚明白了，这个因缘很不容易。不明了，我们的信心就生不起来；没有真正的信心，那个愿力也靠不住。愿是以信为基础，真信而后才有切愿，这才会念佛求生。这是超生脱死最重要的方法，最要紧的门径。所以诸佛再四的叮咛，劝导我们，本经四次劝勉，『多方诲诱』，诲是教诲、诱导，「多方」是指不仅佛在三经这样劝导我们，佛讲其他经论附带劝我们求生净土的这一类经论，在《大藏经》里面有二百七十部，所以说「千经万论处处指归」，这是真的。佛说其他法门从来没有这个现象，唯独念佛往生，三经是专讲，其他大乘经论里面是附带讲，多方诲诱。佛的恩德超过慈母，佛对众生的仁爱超过苍天；天覆我们，地载我们，恩德之大没有法子形容，用这个来形容。纵使我们『粉骨碎身』，我们也没有办法报佛恩。
演【古云：假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千，若不传法度众生，毕竟无能报恩者。】
我们怎样报佛恩？唯一的一个方法，就是把这样殊胜不可思议的法门，能令一切众生超生脱死最要的法门，全心全力介绍给别人、推荐给别人，这就是报佛恩。偈子前面两句是比喻，「顶戴」是顶在我们头上，时间多久？经尘沙劫，「尘劫」是讲时间之长，我们把恩人顶在头顶上。「身为床座遍三千」，我们的身体弯腰匍匐在地面，背当作凳子，让恩人坐在我们身上；遍三千是讲空间，普遍在三千大千世界。这样能报恩吗？不能！这都不能报佛恩。唯有传法，一定要把这个法门普遍的弘传，这才能报恩。诸位一定要晓得，阻止别人传法，这个罪过是第一重。十方一切如来都劝人流通佛法，帮助一切众生；你要是阻止佛法流通，那个罪过真的是无量无边。流通大法是十方三世一切诸佛唯一的心愿，你跟他相违背，你要抗拒，这个罪业堕在阿鼻地狱，恐怕比任何罪业都重，真的是永远不得翻身。这是我们不能不知道的，不能不留意的。现在这个时代，有意无意之间阻碍佛法流通这些事情，几乎我们天天都见得到，经上常常感叹这一类的众生真正是可怜愍者。
疏【彼诸佛等，即弥陀与六方诸佛也。】
这是解释经文里这一句。
疏【释迦此云能仁。】
『释迦』是梵语，翻成中国意思是『能仁』。仁是仁慈，他能以仁慈对待一切众生，仁是平等。这个字是会意，是两个人，不是一个人。所谓「推己及人」，想到自己就要想到别人，夫子说「己所不欲，勿施于人」，这是仁，事事想自己就会想别人，这是仁。所以在佛法里面平等心是仁。
疏【牟尼此云寂默。】
『牟尼』是梵语，翻成中国的意思是『寂默』。
钞【能仁寂默，自有二义。】
本身有两个意思。
钞【一者对待说，则能者善权方便，曲就机宜。】
这些地方我们要仔细的去研究，深深的去体会，是我们学习的重点。我们学释迦牟尼佛，为什么学释迦牟尼佛？释迦牟尼佛教给我们的是如何应付现前的生活状况，这个很重要！我们现在还没往生，没到极乐世界去。我们身体还在娑婆世界，娑婆世界这些人、这些物、这些事这么复杂，我们怎么去应付？佛这个名号就是教给我们应付的原则，守住这个原则就行了，这就是佛教导我们的。所以我们要有能，就是有能力来应付这种场面。『能』从哪里表现？『善权方便』。「善」是善巧，巧上加一个善，这种巧妙不违背真理、不违背性德，这种巧叫善巧。世间人做事也很有巧妙，昧着良心，做的事就不如法，那个巧不能叫善巧；这个善巧、巧妙的方式自利利他，绝对不会损害别人的，只有给别人利益，不会伤害别人的，这个巧叫善巧。善巧方便，「权」是权宜、权变，他是看情形来做事，不是一成不变，所以大乘佛法的生活是多采多姿。你看善财童子五十三参，五十三位善知识都是法身大士，他们示现在社会上男女老少、各行各业，好的行业菩萨也做，不好的行业菩萨也做，那就是『善权方便，曲就机宜』，「曲」是委曲、迁就，「机宜」是众生。佛菩萨弘法利生，对于众生要委曲婉转，还要处处迁就。委曲婉转、处处迁就，不失自己的清净心，不失自己的平等心，换句话说，就是我们在三皈依里的三个原则：觉不迷、正不邪、净不染，那就叫善。如果委曲迁就当中迷了、邪了、染了，那个巧上就不能加善，那就不叫善巧。这个善巧是委曲婉转，处处迁就，那是不迷、不邪、不染，所以才能够自行化他。众生不好度，地藏菩萨在经上讲「阎浮提众生刚强难化」，这一点都不假，所以佛菩萨对众生是真有耐心。
过去香港何东爵士夫人，何世礼的母亲，这个老太太了不起！他一家人，儿子、媳妇、孙子都是虔诚的基督教徒，就她一个人长斋念佛，好在他的儿子儒书还念得不少，对母亲还是很孝顺，家里虽然信教，信仰不同，一家还能够和睦。老太太往生的那一天，把儿子叫来，告诉他：「今天我要到西方极乐世界去了，我们一家人信教不相同，彼此互相不干涉，但是今天我往生，你总要念几句阿弥陀佛送送我，算是我们母子一场。」这是合情合理的要求，于是通知他的亲戚朋友在家里开庆祝往生大会。亲戚朋友都来了，老太太洗澡换了衣服，盘腿打坐，家里人跟她念佛不到十五分钟，她就走了。他的儿子媳妇全家都信佛了，为什么？亲眼看到的。这就是度她家的人，耐心等了几十年，天天在等，等到最后这一剎那把全家人都度了，这就是「善巧方便，曲就机宜」。你家里人难度，你学何老太太，你一家人就得度了。你给他讲，他听不进去，表演给他看，他就不能不相信了。这叫能力，真正有能力！仁是仁慈，是大慈悲心。
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