「色心连持」，色是这个身体，身体是物质，精神在身体里面，这身体是活的，精神离开了，身体就腐烂。由此可知，色身是受心理在主宰、支配。如果你能观察到这个地方，你就有相当深度了。然后你必定会想到，我们一个善念，身体会健康；一个恶念，身体会有毛病；如果是清净念，这身体可以长命百岁，可以青春永驻，都是从这个道理上体会来的。事实确确实实是这个样子的。胡思乱想，一天到晚生烦恼，搞贪瞋痴慢，就是跟你自己身体过不去。最健康的想法就是念阿弥陀佛，为什么？阿弥陀佛无量寿，你念阿弥陀佛，你就无量寿。阿弥陀佛无量光，学气功的人说身上有气，佛法叫光，你念阿弥陀佛就无量光。阿弥陀佛，佛有无量相、相有无量好，你念阿弥陀佛，你的相就庄严。真信、真愿、一心持名，你就能够得到究竟圆满。不能相信的人，不能接受的人，没福报，佛在经上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。由此可知，能信、能愿、肯念的人，都是多善根、多福德、多因缘。
钞【连持者。】
『持』是保持，『连』就是相续。
钞【依业所引第八识种。】
『第八识』，世间人称为灵魂。其实称灵魂是错误的，为什么？因为它不灵。它要灵，它怎么会肯到三恶道去投胎？它会到三恶道去投胎，可见得它不灵！佛家讲它迷惑颠倒，迷魂是对的，灵魂是错误的。孔老夫子称它「游魂」，这个说得很正确，因为它的速度非常之大，我们这个大千世界是游魂活动的范围。孔子在《易经系辞传》讲，「精气为物，游魂为变」。这个观察跟佛在经上讲的完全相同，「精气为物」就是解释物质的来源。物质今天虽然发现到很小的粒子，粒子从哪来的？孔夫子说精气为物，从精气变现出来的，佛法讲相分是从见分变现而来的。『依业所引第八识种』，种是种子，第八识种就是阿赖耶识里面含藏的种子。
钞【外色内心，互相连属。】
外面是物质，这个身体、肉身，里面是『心』，就是受想行识，连接在一起。
钞【即息煖识三，相持不散，是为命根。】
这叫命根、寿命。『息』是呼吸，『煖』是温度、体温，『识』是心。这三个东西跟肉身结合在一体，『相持』，互相保持而没有散开，这叫做『命根』。
钞【一不连持，命根即断，故以为体。】
这三个东西，呼吸没有了，这人就死了；呼吸没有了，温度一定就没有了，人死了，身体是冰凉的；温度没有了，识离开了。这三样东西，先是呼吸停止，再接着温度没有了，识最后离开。佛法说，人死了之后，呼吸停止以后八小时，他这个识才离开；换句话说，呼吸停止以后这八小时，他有感觉。我们如果动他，他会感到痛苦，痛苦就容易引起瞋恨，他这一念瞋恨起来，他就要堕地狱、堕恶道。所以佛警告我们，对于亡者八小时不要去动他，就是这个原因。「识」是来先，投胎的时候它先来，走的时候它最后走，《唯识论》里面讲「来先去后作主公」，心是主，身不是主。心是主，以它为体，命根体就是阿赖耶识，就是第八识。投胎是它去投胎，肉身真的就像衣服一样，我们用久了，太老旧了，可以舍掉，重新再换一个。识是自己，它会去换一个身体，衣服破了换一件新衣服，舍身受身就跟脱衣服换衣服一样。假如我们把这个事实搞清楚明白了，对生死就没有恐怖，不会害怕了。哪一个人衣服旧了，叫你换一件衣服，你会害怕、会恐怖？没有。只有小孩无知，叫他换件衣服，又哭又闹不肯换，只有那种人，一般正常人不会的。
钞【摧年减寿者，当此减劫，不满百年。】
不满百年，一般能活到七十岁就相当不容易！现在所谓医药发达，人的寿命延长，你们觉得这个话是真的是假的？假的，不是真的。寿命长，是他个人的别报，人家前生修福，前生无畏布施得健康长寿报，医药只能治病不能医命，医药决定不能延长你的寿命。寿命确实是前生所修的，不是医药的功劳。
钞【而复泡沫风灯。】
『泡沫风灯』都是很短暂、很危险，点一支蜡烛在大风当中，不定就灭掉了，这是比喻。
钞【剎那不住，尤为短促。】
我们从整体上来看平均寿命，人寿就不长了。别业里面有许多长寿的，共业里面来看，众生平均寿命确实一年比一年低，在减劫。
钞【故云浊也。】
叫命浊。寿命短促，还有天灾人祸。
钞【反显极乐国中，人民寿命，同佛无量，非命浊故。】
反过来，我们看看西方极乐世界，佛在经上告诉我们，西方世界最殊胜、最特别的，那里是真正平等的世界，人的寿命跟佛的寿命完全相同。西方世界没有政府的组织，也没有政党天天打架。西方世界的人多，居住的环境美好，经上讲得很清楚，西方世界有街道，但是没有名称，也没有门牌号码。我们现在想想，我们这个世界可能过若干年之后，也不要街道，也不要门牌号码了，为什么？进入计算机的时代。将来计算机跟全世界每一个家庭连线，你要想找哪一个人，家里一按钮，计算机荧幕上像就现出来，你要去看个朋友，不必到他家去，计算机面对面就可以谈话了。但是我们需要用机器，西方极乐世界不要用机器，完全用心里念头的力量，能够变现在面前。它要街道名称干什么？要门牌号码干什么？那才叫真正幸福、真正快乐，跟我们这个世界不一样。今天我们就讲到此地。
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