大乘法里面说，众缘和合而生起的现象就叫众生；这个定义，包括动物、植物、矿物，乃至自然现象。缘就是条件，众缘和合就是许许多多的条件。《华严经》上说，大而虚空、小而微尘，都是无量因缘所成就的，它不简单、不单纯，非常复杂。《华严》讲的这个事情的确有很深的道理，我们愈想愈真实，愈想愈觉得他所讲的合情合理。一粒微尘虽然小，世界虽然大，成就是同样的复杂，那个复杂的程度绝对不会说世界会多一点，微尘会少一点，没有，《华严经》上讲一多不二。我们自己这一个人，我们知道宇宙很复杂，世界很复杂，我们头脑里那个妄念的复杂跟那个恰恰好成正比例，这都是千真万确的事实。这叫众缘和合而生，这叫「众生」。众缘，缘非常复杂，把它归纳为五大类，就是「五阴」，这样子介绍说明就方便多了。
钞【五阴，即色受等。】
五阴就是色受想行识，这是大乘经里面，特别是《般若经》讲得非常多。五蕴里面的『色』，就是我们今天所讲的物质。我们把一切法分为两大类：一类是物质，一类是精神，这是现代人分的，佛法也是这样分法，把它分作「色、心」，色就是物质，心就是精神，佛又将心法分为四类：受、想、行、识。「受」是感受，领纳的意思，我们六根接触外面的境界，有顺心、快乐、舒适的感受；有不顺心、厌烦的感受，这一类叫受，就是接触时你所感，这是受。「想」就是念头，我们今天讲的见解、思想都包括在这一类，也就是说我们对于宇宙人生的想法、看法，这是属于心理的。第三「行」，不住的意思，也就是它不停，我们世人常说青春不驻，留不下来，这就是行的意思；「行」是念念迁流，念念变化，它不停住的。「识」就是心之体，前面三个是心的作用。
钞【见者，横计主宰为见我。】
一切错误见解当中，有两个是最严重的，是叫我们牢牢的困在生死轮回之中，永远不能出离的，就是一个「见我」，一个「慢我」，这两种是坚固的执着。『横计』，计是计度分别，横是没有理由、没有根据的。但是它偏偏要这么执着，执着这个身是我，这个身，「我」是主宰，这是错误的。佛法讲「无我」，无我就是破这个执着，破身见、破我见。《金刚经》上说：菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨。最主要是我见，后面三个是陪衬的，因为有我，才有人，我跟人对立；没有我，哪来的人！有我，才有众生，才跟众生对立，有我，才有寿命的欲求，求长寿。我都没有，后面三个都没有了。佛法里头说，「我见」要是破除，就证须陀洹果，小乘初果。小乘初果就是圣人，三不退中，位不退就证得。位不退是你绝对不会退回来作凡夫，也就是说从证得须陀洹这天起，就是我见破除之后，从这天起，要是学小乘，天上人间七次往来，一定证阿罗汉果；也就是说超越六道轮回，突破三千大千世界的范围，你的生活空间大了，是这么一回事情。在大乘圆教里面，你就是初信位的菩萨，大乘菩萨五十一个阶级，你入初信位，初信位是断见惑的。初信位跟小乘初果相比，断证的功夫是相等，都是断见惑，可是在智慧来讲，完全不一样，大乘智慧高，小乘智慧少，那是没有法子相比的。所以这是很大一个错误，横生计度，产生一个我执。
钞【慢者，俱生主宰为慢我。】
『慢』是烦恼，烦恼里面最初起现行的就是这个东西。我们如果很细心的去观察，能看得出来，看婴孩、看小孩，他还不懂贪的时候，也不懂瞋的时候，那个慢他有，他能表现得出来，与生俱来的，他不是学来的。有这些业因，当然就有果报。
钞【果报者，前所作因，今受果报，亦上受生义也。】
这也是五阴里『受生』的意思。《唯识论》里面告诉我们，一切有情众生受『果报』，报有两种，一种叫「引业」，引导你到哪一道去投生，像我们现在都到人道来，引业相同，这就是共业，把我们统统引到人道，在这个地区来投生。生到这个世间，我们每个人相貌不一样，身体健康状况不一样，每一个人生活环境不一样，这叫「满业」。满业属于别业、别报，引业属于共业、共报，不相同！一切众生，包括诸佛菩萨，都没有办法离开因缘果报。成佛，要不要受果报？给诸位说，还是要受，不能说成佛就不受了，没这个道理。诸佛菩萨受果报跟我们不一样，我们受果报受得不甘心不情愿，在这里头怨天尤人，又要造无量罪业；诸佛菩萨受果报，受得很甘心，受得很情愿，受得很快乐，为什么？就像欠债还钱一样，还了以后就没事了。这就是迷悟不相同，诸佛菩萨受果报，他清楚前因后果；我们凡夫胡里胡涂在受，受的当中又造业，而且造得更重，来生这个报更苦，每况愈下，生活很苦！不像诸佛菩萨受果报，一次一次都清偿，一次一次都了结，他是不断往上提升，我们是不断往下堕落。因此，起心动念、言语造作不能不谨慎，不能不小心！害自己那还无所谓，如果伤害别人，伤害社会、伤害大众，这个罪过就重。这些道理以及事实真相，佛经里说得很多。
钞【恶名秽称者，生佛相对，众生之名，下劣鄙陋，轮回六道，备受诸苦，故云浊也。反显极乐国中，诸上善人同会一处，非众生浊故。】
西方世界称为清泰，清凉、安泰。尤其是佛在经上跟我们介绍的，『诸上善人』，上善是指等觉菩萨，这就说明西方世界证等觉果位的人非常多。我们凡夫到西方极乐世界成就很快！照佛在经上所说的状况，我们大致上能推断得出，因为佛讲，西方极乐世界上善之人很多，没有法子计算，但可以无量无边阿僧祇说，换句话说，一定是超过半数，才说是多数，它占多数！阿弥陀佛成佛以来才十劫，这些等觉菩萨都是这十劫当中成就的。十劫成就，阿弥陀佛成佛，第一劫去往生的，现在证得等觉了，那这十劫当中，他才占十分之一；第二劫去往生的也成等觉了，人数应该是十分之二；第五劫去往生也成等觉了，等觉菩萨在西方世界占一半，占半数；第六劫去往生的，现在也成等觉了，那就超过半数。从这个地方观察，一般人生到西方世界，大概在二、三劫就能真正证到等觉果位，这真正叫难信之法。《观经》上告诉我们，凡圣同居土下下品往生，生到西方要十二劫才能成就，那是下下品往生，少数，不是多数；下品中生的，六劫就花开见佛悟无生。诸位想想看，六劫就成就，那么初劫往生的、二劫往生的、三劫往生的、四劫往生的、五劫往生的都成就了。你这么去算，才晓得西方极乐世界不可思议！成就之快，任何一个佛国土没听说过，释迦牟尼佛没讲过。只有这个地方成就快，为什么？圆证三不退，诸上善人俱会一处，每天跟文殊、普贤、观音、势至在一起，你怎么会退转？这不可能的事情！老师好，阿弥陀佛、十方诸佛如来是老师，等觉菩萨是同学，这样环境修学，他成就当然就快了。
疏【命浊者，以色心连持为体，催年减寿，即其相也。】
『命』就是寿命。寿命这个现象是什么？莲池大师在此地说的这几句话跟佛经的意思完全相应，佛在大乘经告诉我们，寿命不是真的，只是一种相续相而已。此地讲『色心连持，催年减寿』，莲池大师跟佛都是说出真相，而莲池大师这个说法使我们更容易警觉、更能够认清事实，那就是说我们人的寿命是一天比一天在减少，普贤菩萨警众偈「如少水鱼，斯有何乐」，这是真的。假设你寿命是一百岁，从生下来那天算起，一天减少一天，一年减少一岁。我们世间人迷惑颠倒，七十、八十还要过寿、还要恭贺，恭贺你寿命一天一天减少，不就是这个意思吗？世间人颠倒，就颠倒在这个地方。寿命不能增长，是一天在一天减少，「摧年减寿」这四个字用得非常好，这是人生的真相。一般人的寿命都是业力在那里控制，业报，我们这身体是业报身，所以看相算命的，看得很准的，确实能预知，这个不是骗人的。寿命是自己业力主宰的，因此自己也可以改变它，不是不能改变，这是佛告诉我们的。佛法跟我们说，人都有命运，但是佛不是讲宿命论，佛讲的命运是自己可以创造，自己可以改变，只要你懂得理论、懂得方法，确实可以改造。像过去云谷禅师教给袁了凡那个方法，那个改造就很有效。袁了凡先生是把他改造命运这个事实写出来，我们大家知道了。像了凡先生一样成就的人，不知道有多少！没写出来、没公布，你不晓得。而且比了凡先生改造得更殊胜的、更有成就的，也很多。
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