阿弥陀经疏钞演义 （第二六九集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0269
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第五五九页：
疏【称理，则自性自轨，是闻此经义；自性自觉，是闻诸佛名义。】
莲池大师每一段经文最后都是称性而谈，也就是这教下大德们常讲的会归自性。我们在一般经论注解没有看到会归自性的说法，莲池大师的《疏钞》每一段都会归自性，显示禅与净确实是一。『自性自轨』，「轨」这个字的意思就是法则，也就是秩序，好像我们现在所观察到的，太空当中有许许多多的星球、星系、银河，它们在太空当中运行都很有秩序，都不乱，好像都有它的轨道一样。我们太阳系，围绕太阳这九大行星各有各的轨道，规则的意思。自性本来就是有规则的，本来就是有条不紊的。
演【经有轨持义，自性本自轨持，即是真经，更于何处寻经。】
佛经为我们说理论，为我们说方法，为我们说明境界，确实它是有规则的、有条理的，一点都不会乱。古人用科判，科判是我们佛门的，以后儒家也学这个方法，来判定一部经或者是一篇文章，称之为章句之学，把它分得条理层次清楚、明白。《弥陀经》分量不大，我们这个本子后面附表解，有莲池大师的科判、蕅益大师的科判，每个人判法不一样，所以有《要解》的、有《疏钞》的。看科判就知道，文字结构非常完美，真正做到多一个字也不行，少一个字也不行，少一个字它就连不上，就断了；多一个字，累赘了。在文章里面做到这样，这是第一流的好文章，文字段落层次分明，义理井井有条。小部经如是，大部经也不例外。诸位看《大方广佛华严经》，这个经文很大，有八十卷，清凉大师也是分科判教，分得非常精细，我们这里有《华严经》科文表解。六百卷《大般若》的科判，我们看了之后，真的叹为观止！才晓得佛经真的是伟大。这都是轨持的意思，它确实是从自性里面流露出来的，井井有条，有秩序，它不乱，这是自性里面本来具足的，法尔如是。世间人有几个明心见性？在中国就非常稀有，外国是根本就没有，于是大家看到天上的日月星辰这种运行都很有规则，他就想象这一定是有一个人安排的，就把这个想象称为上帝，上帝安排的，神造的。神跟上帝都是人想出来的，到底有没有？确实现在许多人对于神跟上帝都打了问号。在佛法里面说，上帝跟神确实是有，但是他不是造物主，是天神。
这是自性轨持的意思，自性它自然就有这个法则，这是「真经」，经典就是说明宇宙人生真相。自性自轨就是闻经的意思，会归自性，就是这个意思，「即是真经，更于何处寻经」。从这个道理，我们也能够会通一个事实，佛门当中常说「一经通一切经通」，你要晓得，那个通是通到自性才行！这部经文字我通了，我从头到尾都能背得很熟，这不见得是通。要从一部经里明心见性，怎么明心见性？就是从一部经里达到自性自轨，这个经才算是通。所有一切经，不但释迦牟尼佛四十九年所说的，十方三世一切诸佛所说都是自性自然流露出来的，所以见性之后，一切诸佛所说的经自然就通达，它都是从自性流出来的，就是这个意思。
『自性自觉，是闻诸佛名义』。自性自觉，自性本来就觉，这个觉不是外来的，也不是修来的，所以称为本觉，自性本觉。佛就是觉的意思，就是自性觉的意思。
演【佛有觉照义，自性本自莹照，即是真佛。】
佛在哪里？佛就是自性的觉照。《心经》上讲的「照见五蕴皆空」，那就是自性觉照，那就是佛义。禅家说得好，明心见性，见性就成佛。性起作用就是觉照，觉照就称之为佛，这是统统会归自性上来说。可见教下跟净宗与禅实在讲无二无别，只是修学的方法不一样，手段不相同，达到的目的完全相同。
钞【自轨自持，则尊者不说，我乃无闻，是真般若。】
『持』是保持，这都是性德。
演【是真般若者，终日转经，不知经转，以非真经也。】
转经包括读经、讲经、研究讨论，都用「转」字作代表。天天在读诵、天天在研究讨论，结果怎么样？都被经转了，不是在转经，这就是我们常讲「死在教下」，执着经卷，没有见到真经。真经在哪里？不在文字、不在经本，经本文字乃至语言思想里面都没有真经，真经是真如自性！换句话说，佛说一切经是帮助我们破迷开悟的，我们果然破迷开悟了，真的般若就现前，真经我们就得到。如果还在文字语言上打转，一生一世都不会开悟，被经所转。《六祖坛经》法达禅师那个公案，法达很用功，读《法华经》读三千部。一天念一部，念三千部差不多是十年，可见得他专、纯一。无论修学哪个法门，可贵的是专精。《三字经》上说「教之道，贵以专」，不专不行！我们现代人学佛读经所以不开悟，就是学得太杂太乱。法达十年受持一部《法华经》，没开悟，执着经里面的教义。见六祖，被六祖一点醒才豁然大悟，才知道自己过去这十年都被《法华经》转了，没有能转《法华经》。六祖一点醒，他一下开悟之后，这才转《法华经》，真经得到了。所以一定要懂得转经，不可以被经所转，被经所转就死在教下。
演【今无说无闻，方是真般若，所谓常转如是经，百千万亿卷也。】
禅宗类似这些公案很多，世尊当年在世的时候也曾经示现过，讲经都有维那，释迦牟尼佛升座讲经，文殊菩萨当维那，佛一升座，他老人家磬一敲，经讲完了，佛就下座。于是人家就问他，他说：世尊没说，我也无闻。「无说无闻，是真般若」，这就是明明白白的告诉我们，有说有闻统统是方便，不是真实。真实理谛，一法不立，你说什么？《坛经》一开端就说「本来无一物」，你还说什么？所以，开口便错，动念即乖。不但不能言说，起心动念都不可以，起心动念已经落到意识里面去了。真如本性里面没有起心动念，起心动念就是无明，起心动念就是把真如本性转变成八识。这个义理非常深，不但不是凡夫境界，权教二乘都达不到，这是法身大士的境界，真智慧现前。禅宗用参究的方法达到这个目标，般若智慧现前，禅宗叫大彻大悟，教下讲大开圆解，净宗叫理一心不乱；名相不一样，境界完全相同，说的是一桩事情。名相不相同，说明禅、教、净用的方法不一样，而净宗的方法最方便。所有方法里面，持名念佛的方法最殊胜，无论你对这个理懂不懂，没关系，只要你老实念。关键就在「老实」两个字，老实很不容易！大势至菩萨讲的「都摄六根，净念相继」，这就是老实。说得浅显一点，只要我们专信、专愿、专念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也不放在心上，这个与老实就很接近。虽然不是真老实，很像老实，那就有效。这个法门比其他法门容易修，容易成就，而且时间不需要很长。
钞【自觉自照，则无名无字，无体无相，是名如来。】
『如来』这个称号，经典里面有许多的解释。《金刚经》里面解释「如来」，有两个意思：第一个是如来是「今佛如古佛之再来」，佛佛道同，今佛就像古佛再来一样，所以称为如来；另外一个是从理上讲的，「如来者，诸法如义」，说得好，说得真是简单扼要，意思讲得非常圆满。此地这个解释，实在讲就是「诸法如义」这个术语。
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