阿弥陀经疏钞演义 （第二七０集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0270
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第五六二页：
钞【良以蠢动含灵皆有佛性，则菩提者，佛与众生本来无二，无明所覆，遂成迷妄，是则邪觉，不名为正。】
这一段说明佛与众生的差别，佛与众生本来是没有差别的，差别就在迷悟，实际上迷悟只在一念之间。大师在此地告诉我们，『蠢动含灵』是指一切的动物，即使是我们所谓很低级的动物，蚊虫、蚂蚁，牠也有『佛性』。『菩提』就是自性本觉，自性本来就是觉悟，这个不是从外面来的。佛虽然成佛了，佛的菩提也没有增加一分；众生虽然堕落在六道，即使是在畜生、饿鬼、地狱，他的菩提也没有减少一分，自性觉可以说是不增不减的。所以说『佛与众生本来无二』，无二就是一样的。现在一样不一样？说实在话，还是一样的。不一样就是我们菩提上面加了一点迷，坏在这个地方，佛菩萨没有加迷，我们加上一点迷。什么叫迷？《楞严经》上说得好，「知见立知」，知见就是菩提，我们一切众生，眼都能见、耳都能听、鼻能嗅、舌能尝，能见、能听、能觉、能尝，那个「能」是菩提，众生跟佛没有两样。到底迷在哪里？诸佛菩萨见闻觉知里头没有分别、没有执着，而对于境界清清楚楚、明明白白，这叫菩提。我们见闻觉知里面加上分别执着，从分别执着里头又加上贪瞋痴慢，这就叫迷。这就是『无明所覆，遂成迷妄』，我们这个觉就不能叫正觉，叫邪觉，就是这么一回事情。正是《华严经》上佛所说的，「一切众生但以妄想执着而不能证得」，那个迷就是妄想、就是执着。去掉妄想、执着，那就成佛，为什么？菩提跟如来果地上完全一样，体相作用都一样，那就叫成佛。坏就坏在妄想、执着，我们一天到晚都在打妄想，连睡觉还打妄想，作梦就是睡觉打妄想，睡觉要不打妄想就不作梦，梦是妄想生的，可见得我们这个迷的确是很深，的确是非常严重。这是先说明生佛不二。
钞【声闻辟支。】
『声闻』是小乘四果罗汉，『辟支』就是缘觉，辟支佛。讲三乘，声闻是小乘，辟支佛是中乘，菩萨是大乘；讲二乘，声闻跟辟支佛合起来叫小乘，二乘。这两类的人：
钞【止破见思。】
我们这个迷执大分可以分为三大类，我们从最粗的往细的来说，最粗的分别执着就是「见思烦恼」，「见」是错误的见解，「思」是错误的思想，我们想错了、看错了，这一类叫见思烦恼；第二类是「尘沙烦恼」，比见思烦恼要细，很多很多，多得就像尘沙一样，尘沙是比喻它很多，同时尘沙是污染，也比喻它是污染，很多很多的污染；最微细的是「无明烦恼」。分别、执着有这么三大类。声闻、缘觉，他们只『破见思』，这三大类的烦恼只破见思烦恼。
钞【虽得菩提，其道未中，是则偏觉，不名为等。】
阿罗汉跟辟支佛算得上是正觉，为什么他正我们不正？因为他的见思烦恼断了，我们见思烦恼没断，我们的觉就是邪觉，就不是正觉；一定要见思烦恼断了，那个觉才叫正觉，标准在这个地方。他能称为正觉，他不能称正等正觉，为什么？他的那个觉是正，没错！偏，没有得到中道，偏在一边。大师在此地说他们的觉是『偏觉』，不能称为『等』。莲池大师称为偏觉，也不是他发明的，他还是有根据的。佛在经上说，二乘人证得偏真涅槃，偏真，他不是中道。菩萨，这才是中道。这是二乘人他们的状况。
钞【一切菩萨，已尽尘沙，未尽无明，虽得正等菩提，佛地犹远，不名无上。】
这是菩萨。
演【圆十信已尽尘沙。】
我只告诉诸位这一句，因为其他的都不难懂。「十信」就是十信位，不是从初信到十信，就是第十信位的菩萨，尘沙惑断尽了。初信到六信见思烦恼都没有断尽，到七信位见思烦恼断尽，八、九、十这三个位次，到第十信，尘沙惑断尽。十信心满，就是第十信修行圆满，什么圆满？尘沙惑断尽，这就入初住，这是圆教。如果在别教讲，别教是第十回向，第十回向尘沙惑断尽，再升一级就入初地，别教初地等于圆教初住，都是尘沙惑尽，破一品无明。由此可知，尘沙惑如果在，决定没有法子破无明，一定尘沙惑尽才能破一品无明、证一分法身。我们明白这些道理，才知道修行实在不容易。断惑证真非常困难，如果诸佛如来不为我们开辟带业往生这个法门，换句话说，末法众生没有一个得度的，谁有能力断烦恼？这是事实摆在我们面前，我们不能不承认。在这个状况之下，我们遇到不要断烦恼，见思、尘沙、无明统统都不要断，也能成佛，这个法门就是《阿弥陀经》所说的「持名念佛」的法门。上一次跟大家讲过，闻经受持那个福慧是尽虚空遍法界真正是第一，福报是一切诸佛都护念你，你这个福报多大！查遍《大藏经》，也找不出哪部经、哪个法门说我们读诵受持使一切诸佛都保佑、都护念，没听说过！慧，「皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」，圆证三不退是慧。所以闻经受持，也就是老实念佛、发愿往生，这个人福第一大，慧也是第一大。这是释迦牟尼佛在经上跟我们说的，哪能得假？我们能信不疑惑，我们就是闻经受持之人。
此地讲的『一切菩萨』，是圆教第十信位以上的菩萨，九信以前的不能算。『已尽尘沙』，这一句标准在此地，一切菩萨，哪一类的菩萨？已经把尘沙惑断尽，无明没有断尽，破一品无明、破两品无明，无明有四十一品，他没有能断尽。『虽得正等菩提』，他不是偏觉，他是正等正觉。等是等于佛，等于佛还不是佛，跟佛很接近、很相似，他还不是真正的佛，等于佛而已。『佛地犹远』，距离究竟佛果还相当遥远。初住菩萨破一品无明，距离最后的究竟果位还有四十个位次，确实是相当遥远。『不名无上』，他不可以说无上，在他上面还有很多菩萨。等觉菩萨四十一品无明已经破四十品，还有一品，他上面还有佛，所以他不能说无上。由此可知，正等正觉是从圆教初住到等觉，四十一个位次，《华严经》上讲的四十一位法身大士就是指正等正觉。
钞【惟佛一人。】
『一人』就是这一个果位，这个位次。菩萨，如果连十信，有五十一个位次。究竟佛果就一个位次，惟佛一人。
钞【妄尽觉满。】
见思、尘沙、无明统统断尽了。诸位在此地要留意，那就是见思尘沙无明都是妄！这都是妄想执着，统统断尽了，都没有了，觉圆满了。我们称这个圆满称为大觉，觉圆满了。大家一定要记住，妄想执着跟大觉是一桩事情，不是两桩事情。你把它认为是两桩事情，就错了，一桩事情，一体之两面，所以它是一不是二。转烦恼成菩提，一转变就是的！觉是什么？觉就是从前那个见思、尘沙、无明，你转过来，见思、尘沙、无明就是菩提正觉，所以它是一不是二。
钞【如望夜月。】
『望』是十五，十五的月亮是满月，这个月亮是圆满的，一丝毫缺陷都没有。把它比做佛果，无上正等正觉，这是圆满的。
钞【更无有觉过于此者。】
菩萨虽然是觉，不圆满，所以没有比佛更圆满的。
钞【名无上正等觉也。】
『无上正等正觉』这个名号专对佛称的，菩萨称正等正觉，只有佛才加无上。下面则是转到正题，我们要特别注意。
钞【今但持名，蒙佛护念。】
我们今天学佛用功，用的什么功夫？就念这一句佛号。『但』是仅仅就念这句佛号，就『蒙佛护念』。不是蒙一尊佛，是十方三世一切诸佛都保护你，都怀念你，我们能被一切诸佛怀念，一切诸佛保佑。所以我叫大家好好的去想想，你的福报有多大！大梵天王、忉利天主跟念佛人比，差太远了。忉利天主、大梵天王只有鬼神护卫，保护他，佛不护念他，护法神不保佑他。一切诸佛护念，一切菩萨赞叹，一切护法善神拥护，世出世间还有什么人的福报比你更大？找不到了。信愿持名能得这么大的福，可惜没有人知道！不但一般人不知道，念佛的人知道也很少！果然知道了，你这一句佛号一定是死心塌地念去，你决定不会动摇，为什么？那个事实真相你明白，原来你是尽虚空遍法界第一大福报的人。我们读这个经，读莲池大师的开示，使我们对于这节经文真实义才算是明白，才算是清楚。原来这一句佛号不但是定慧等学，是福慧双修！一下手就是最极圆满的福慧，不像其他的法门、其他的菩萨，这个福慧一分一分的去证得，他不能一下圆满；我们这个一下手就圆满，所以这个法门叫难信之法，这个经叫不思议经。
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