华严经讲述菁华 （第三八七集） 2001/1/16 新加坡净宗学会 档名：12-045-0387
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请掀开经本，「主昼神」偈颂第三首：
【佛放光明照世间。见闻欢喜不唐捐。示其深广寂灭处。此乐庄严心悟解。】
上一次我们将这首偈前面两句跟大家做了个报告，现在我们看后面两句。『示其深广寂灭处』，这一句经文在现前，我们读了感慨非常之深。要知道现代社会何以动乱不安？何以灾难频繁？甚至于如西方古老预言、宗教经典里面所讲的世界末日，伊斯兰《古兰经》里面也讲到世界末日，为什么会有这样的现象产生？我学佛这么多年，因为平常不看报纸、不看电视，电影、戏剧、歌舞更是不接近的，所以知道的东西不多。有些同修告诉我，他们在网络上、在西方这些电影里面，他说很多年前电影、电视里头就演这些世界末日那个悲惨的状况。这些事情可不可能发生？我们依照佛给我们讲的这些原理，「一切法从心想生」，大家常常想这一桩事情，它没有也想出来了。实在讲，十法界都是虚妄的，都不是真实的；十法界从哪里来？从心想生。所以念头太重要了。八正道里面讲正思惟、正念，什么叫正念？寂灭是正念，有几个人懂得这个道理？佛法修学最高的境界，寂灭忍；《仁王经》里面讲的五忍菩萨，从信忍、顺忍到无生法忍，最高的到寂灭忍。由此可知，现在人心动荡，就像海里头的大风大浪一样，惊人的那种波涛，叫人不敢想象。现在人心浮动到这个状况，他怎么会没有劫难？
有些人常常讲，为什么世界会变成这个样子？为什么中国人心会这么反常？中国读书人很感慨！为什么我们古时候圣贤那么好，留下这么好的宝贵的教训，为什么不相信？为什么不肯学习？把这个世界搞成这个样子。来问我这个问题的人很多，不是少数。我给他们的回答是一句成语，「不听老人言，吃亏在眼前」，这句话意思很深。谁是老人？佛是老人，菩萨是老人，孔子、孟子是老人，我们不听他的话，随顺自己烦恼习气，造作无量无边的业障，这不听老人言；吃亏在眼前，眼前的灾难，这是眼前，这是花报，果报在三途，果报是地狱、饿鬼、畜生，不得了！
今天我们住持佛法（诸位要记住，住持就是认真修学，依教奉行）、弘扬佛法，这社会有几个人能够接受？《了凡四训》很好，这两片电视剧我看了有二、三十遍，我劝同学每一个人至少看三百遍，一天看一遍，看一年。现在它里面讲的有没有人相信？绝对大多数人不能相信。这也就是佛家常说的佛度有缘人，相信的人有缘，不相信的没有缘。没有缘也好，所谓是「一历眼根，永为道种」，他看了，阿赖耶识里头落下种子。所以无论有缘、没有缘，看了都有好处，有缘的人能接受，知道断恶修善，改过自新。《了凡四训》所讲的是小道，但是小道足以保身，足以求得世间的富贵，这小道。佛家讲的是大道，可是诸位要知道，大道不舍小道，还是以小道为基础，小道尚且不能修，那大道就没分，我们总得要明白这个道理。
人心的动荡，如何将恶的层面能够回归到善的层面，这就好。善恶，《了凡四训》里面讲得很好，虽然没有讲到绝对的境界，但是是圣人所说的同一个方向、同一个目标，这就很难得。念念为众生、为社会，这是善。出于真诚是善，不求回报是善；稍稍夹杂着为自己，这就不善，我们学佛要从这个地方学起。大乘佛法，像《华严》里面，那是讲到绝对的标准，虚空法界一切众生是一体。寂灭就是一体，寂是寂静，一念不生，这是寂静；灭是灭一切恶，一切的恶念都灭了。这两个字是华语，在梵语这两个字叫「涅槃」，梵语叫涅槃，翻成华语就叫寂灭。这是事实真相，诸佛如来修道，修到最后，证得圆满的佛果就是寂灭处。这是宇宙人生的真相，十法界的根源，圣贤大道功夫在此地。我们为了同学们修学容易明了起见，我们平常说「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这个说法大家容易懂，而实际上就是此地讲的「深广寂灭处」。经文如果不能透彻理解，我们就无从下手，从哪里做起？
学佛一定要知道，生命是永恒的，身有生灭，性没有生灭。什么是性？佛在《楞严经》上讲得好，在眼叫见性，在耳叫闻性，在鼻叫嗅性，在舌叫尝性，六根的根性不生不灭，不生不灭是真的。身体会生灭，肉身会生灭，会生灭的是假的，不生灭是真的。所以我们这个身就是真妄和合。诸位要知道，西方人现在讲灵魂、讲心灵，我看过这个名词，讲心灵、灵魂，那都是属于第二义，不是第一义。佛讲六根根性是第一义，真心本性，不生不灭。我们学佛，所求的就是明心见性、见性成佛。
交光大师在《楞严经》上，他有一本着作叫《楞严正脉》，他说得好，世尊在《楞严经》里面教给我们的方法，舍识用根，直截了当。我们见不要用眼识见，要用见性见。舍识，眼识舍掉，用根，用根中之性，用见性，那你跟佛完全一样；用闻性闻。性跟识差别在哪里？识里面有妄想分别执着，性里头没有妄想分别执着，所以性是真的。如果用见性见外面的色相，外面色相是平等的，你没有分别；外面色相是清净的，因为你没有执着。十法界都是清净平等的，佛眼见的；佛眼，真眼见的，真心见的。我们凡夫不是用真心，用妄心，用妄心是什么？妄想分别执着。所以你见的色相，相不清净；你闻的音声，音声是噪音，不清净。不是外头有什么清净不清净，有差别，外头没有，从心想生，是你心里头的妄想分别执着，这个心想就是指这个东西，是妄想分别执着生的。外面境界没有，而我们误以为外头境界也有，这是我们看错了、想错了。
你明白这个道理你就晓得，佛教众生八万四千法门、无量法门，法是方法，门是门径，方法、门径再多，修什么？修寂灭处。要知道，方向是一个，目标是一个。寂灭处，如果用另一个术语来讲，就是戒定慧，总不离这个原理原则。戒就是我们一般讲的如法，如什么法？与性德自自然然的相应，不加丝毫勉强，这是戒的圆满；定就是清净、寂灭；慧是一切明了，一点都不迷惑。在我们初学的过程当中，戒是手段，目的是要达到清净心，一切都是要求清净心。所以《无量寿经》的经题好，汉译的经题是「清净平等觉经」，就把修学的总纲领标在题目上。我们修的什么？修清净、修平等，觉就是慧；清净是戒，平等是定，觉是慧。三学里面是以定为中心、定为枢纽，慧不必学，定得到了慧就开；换句话说，慧是定的起用。定是体，慧是用；慧是体，定是用，它是可以互为体用的。可是我们修学的过程，一定是先得定，再开慧，慧开了之后，这个定永远不会失掉；换句话说，你的清净平等心永远不会失掉。为什么？因为你了解事实真相，「凡所有相，皆是虚妄」。你了解一切现象的性相、理事、因果，完全通达明了，所以你在一切事相当中，绝对不会生起妄想分别执着，那就是深广寂灭处。
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