「假」是讲相状，我们得这个身，身是相状，我们所依靠生存的环境是相状，一切的物相，恶相是假相，为什么是假相？剎那剎那在生灭，剎那剎那在变化，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空。所以，相是假的，不是真的。「中」是用，你用得非常恰当，这就中，既不偏空也不偏有。所以，用要用中。佛家讲用中，中道第一义谛，用中；儒家也讲用中，《中庸》就是教给我们要用中。佛教还没到中国来，中国的圣人也晓得这个道理，教导我们要用中。我们用中，就是心之正用。知道体是空的，相是假的，用要中。
「初心知此」，初发心对于这个真相明白了，知道了，很庆幸，庆幸什么？这一生决定不造业、这一生决定没有过失、决定不迷。换句话说，心行纯善，纵然不能往生西方世界，来生也是人天大福报，他怎么不庆幸自己！把自己所认识的、所觉悟的，传授给别人，看到别人也明白了，替他欢喜，「庆己庆人」。但是诸位要晓得，一切善业换得来生人天福报，还是愚痴之极，为什么？不出轮回就是大麻烦，不出轮回必堕恶道，你来生不堕恶道，后生会堕恶道，你不能保证你生生世世觉而不迷，一投胎有隔阴之迷，前一生所觉悟的统统都忘掉，菩萨还有退转，所以不出三界不是真正觉悟。真正觉悟，一定要在这一生当中超越生死轮回，这才是真正觉悟。超越生死轮回，确实是一些觉悟的众生所希求的，希求是一回事情，能不能做到那又是一回事情。为什么做不到？诸位要晓得，佛给我们讲的无量法门，每个法门都是了生死出三界，这个决定不错。但是如果我们的根性不契合这些法门，你修得会很辛苦，修得很累，得不到效果，你这一生又耽误了，这一生耽误，来生未必能得人身，纵然得人身未必能闻佛法，所以你要到哪一生哪一劫再能遇到？这是个未知数，那就苦不堪言！因此，真正觉悟就要把握现前的机缘，决定不能放松，我不要等来生，这一生就要成就。
这一生要真正成就，说实实在在话，只有一个法门：「持名念佛」。《无量寿经》跟《弥陀经》所说的，决定不再怀疑，死心塌地去修学，那你真正就庆幸，你这一生决定成就。真正修学必须万缘放下，一样放不下就是一样障碍，心里有一条牵挂就等于六道轮回里有一条绳索，这绳索绑住你，你不能把它断除，将来往生就成障碍。必须把这些葛藤、绳索统统断尽，使我们对这世界真正认识清楚，确实没有一丝毫贪恋，这样我们将来走得才自在，这就是『于生死中发大菩提心』。尤其现在这个时代，天灾人祸！李老师往生之前讲「这个劫难，诸佛菩萨神仙都救不了」，众生业力所感。我们与众生有共业，但是共业里面有别业，别业是个别修行，个人认真修行，这是别业，可以免除灾难。这是真正觉悟，真正发心求生西方极乐世界，这叫做发心菩提。
演【伏心菩提。】
发心之后要伏心，伏什么？烦恼、习气。发了心，你这妄想习气伏不住，不能往生。伏心是修行，发心是觉悟，是把事实真相搞清楚，觉悟了，觉悟要开始修，伏心就是修，先要伏烦恼。我们无始劫以来贪瞋痴慢，这个烦恼习气很重，如何能把它伏住？你能把烦恼伏住，就能往生。烦恼伏不住，一天念十万声佛号也不能往生，那正是古人讲的：喊破喉咙也枉然。为什么枉然？你烦恼习气伏不住，你还再造业，身没有造业、口没有造业，意在造业，这怎么得了？必须把身语意三业恶习气统统伏住，用什么方法伏？一句阿弥陀佛把它伏住。能够真正伏住，这就是净宗所讲的功夫成片，一直到事一心不乱都是伏。
演【即是圆教初信至七信位。以初信断见惑，从二信至七信断思惑尽，所谓断诸烦恼降伏其心也。】
《金刚经》上讲的「云何降伏其心」，烦恼习气。一定要改过自新，不能再搞热闹了。虚云老和尚一生，我们看他的《年谱》，建许多道场，修复许多道场，曾几何时，现在已经荡然无存，一生的辛苦，留下什么？一个道场也没留下来，但是他留下来的是精神，精神是建立佛法，正法久住。我们观察现前时节因缘，适不适合建大道场？不适合。我在讲席常常提醒诸位同学，现代是什么时代？建大道场，那是在从前农业社会。农业社会休闲的时间长，秋收之后、春耕之前，至少有二、三个月休息时间可以到道场去修行。现代人一天到晚这么忙碌，一个星期难得有一天的时间休息，哪有时间到道场修行！所以建大道场建得再大，变成观光旅游，我们出钱出力去建个观光旅游的道场，这个没有意义。虽然美其名，这也是宣传佛法，使他看看佛菩萨形像，阿赖耶识种一个种子，是有这么一点影响，但是那太微弱了。在今天这个时代，真正的道场是广播电台跟电视台，我们能利用这样的道场弘扬正法，使大家对佛法真正能明了，真正能认识，不至于发生误会，进一步他发心来修学，这个利益无量无边。
我们今天台湾寺院多，财力雄厚，能够把财力集合起来，我相信建三、五座电视公司不成问题，这是我们佛教道场。其次的，就是过去我们常想的「弥陀村」，退休的同修大家能在一起共修念佛，这个道场有价值，这绝对不是观光的，专门提供老年人、退休的人在那边念佛进修。不要盖寺庙的形式，那要浪费很多钱财，建普通的房子，里面建一个大的念佛堂、一个大型的活动中心就够了，什么都不要，老老实实念佛，降伏其心要紧，目的是断见思烦恼的。
假如我们念佛求往生西方极乐世界，见思烦恼不断就能成就，没这回事情！这是诸位要觉悟。真正要求往生，见思烦恼要断，断不了也要伏，伏不住，你在阿赖耶里面种个善根而已，决定不能往生。往生起码的条件是要伏住，绝对没有说是烦恼不伏就能往生的，没这回事情，经里面查不到，自古至今也没有这个例子，无例可援。你现在就要仔细想想，你还是往生？还是搞六道轮回？贪瞋痴慢、七情五欲要不能断，天天念阿弥陀佛还搞六道轮回，这是真的不是假的。所以，决定要断！这在净宗法门讲，就是事一心不乱。功夫成片是最浅的事一心；见惑断了，这是中品的事一心；思惑也断了，上品的事一心。
演【明心菩提，即是圆教十信满心入初住位。此位证一心三智，以双亡之力知寂灭相，以双照之力知种种相貌，所谓了达诸法实相也。】
这个位次就高了，这是理一心不乱，圆教初住以上，超过阿罗汉多多了。念佛功深，念到见思、尘沙烦恼都断掉，再破一品无明、证一分法身，就是这个地位。这个地位得到「一心三智」，三智是一切智、道种智、一切种智，这三种智他统统得到。这个地位就是《华严经》上讲的法身大士，唯识家所说的「同生性」，前面发心、伏心还是异生性。异生性是你跟佛用的心不是一个心，是两个心，叫异生，为什么？你是用八识心。到这个明心菩提，不用八识了，转八识成四智，他跟诸佛如来用的是同一个心，所以叫同生性，用真心不用妄心。前面是用妄心，不是用真心，到这个地方用真心了。真心决定没有分别，真心决定没有妄念，真心就是《无量寿经》经题上讲的清净心、平等心、觉心，我们心不清净、不平等，那是妄心。到这个地方才用真心。真心里面具足三种智，一切智知诸法本体，就是知空；道种智是知假，所有一切万相是假的，是假相；一切种智是指作用，用中，中谛，天台家所讲的「即空即假即中」，到这地方才能应用在生活上。
「双亡」是二边都不执着，二边都舍弃，所以「知寂灭相」，寂灭相是如来果地上所证得的，一切诸法的真相，清净寂灭相，他还没证得，他知道了。我们现在是听说，还不知道，不要以为自己知道了，不知道！只听说过寂灭相这个名词，寂灭相是什么样子没有法子理解，到他能够理解了，虽能理解，没有证得。「以双照之力」，双照是慧，双亡是定，定是心里头一念不生，双照是觉察，没有一样不晓得，样样知道。虽然样样知道，他心是清净的，寂照是同时的，清清楚楚如如不动，这个菩萨到这种地位了，世出世间法没有一样不通达。虽然一切通达，如如不动，于一切法里面不起心、不动念、不分别、不执着，到这样的境界。「所谓了达诸法实相」，这是理一心不乱，往上去全是理一心不乱。明心菩提，是三贤位，就是十住、十信、十回向，一共是三十个位次。
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