演【出到菩提，即是圆教初地至八地位。】
圆教的地上菩萨，初地到八地，八个位次。
演【以初地始得法忍光明，至八地方名真得无生法忍，为深行菩萨。】
以《仁王经》来讲，「无生法忍」七地就证得，七地是下品，八地是中品，九地是上品，与此地讲的不同，此地所说的初地就证得，说实在话，初地证得的无生法忍是相似的无生法忍，不是真正的，真正的无生法忍是从七地菩萨才证得。这个地方讲的，八地才是真正得无生法忍。八地是中品无生法忍，真正证得；七地是下品，七地以前，当然就更不必说了。「无生法忍」是什么意思？「法」是讲一切万法，世出世间一切法，「无生」是讲一切法不生。一切法不生，哪来的灭？有生才有灭，不生当然就不灭了。我们现在看一切法有生有灭，七地以上的菩萨看一切法不生不灭，跟我们完全不一样。这是我们大惑不解，永远没办法理解，我们看一切法明明有生有灭，哪有不生不灭的？这个事情只有自己证得八地菩萨才知道，不证得八地菩萨，怎么讲也不晓得，不是我们思惟想象能体会得到的，也不是言语能表达出来的，这是真实的功夫，真实的境界。「忍」是忍可的意思，就是认可、同意，佛说一切法不生不灭，我同意、我承认，为什么同意承认？因为我也亲眼见到，佛所说的话完全正确，一点错误都没有。所以，忍是同意的意思、认可的意思。大乘经上常讲的无生法忍的境界，你才晓得这是深位的菩萨，位次很高的菩萨。
演【难可知，无差别，离一切相一切想一切执着。】
这话是真的，佛在此地跟我们说真实话，初地以上的菩萨知道这个真实的境界，知道十法界所有一切众生没有差别，众生跟佛没有差别，完全是不生不灭，只是佛与大菩萨觉而不迷，他知道、清楚；凡夫不知道事实真相，在不生不灭的境界里以为有生有灭，哪里晓得真相是不生不灭。所以有生有灭是我们自己迷惑颠倒，对于一切事实的真相看错了，不晓得一切法是不生不灭的。菩萨到这个境界才真正的「离一切相」，离是不执着，一切相决定不染，「一切想」，一切妄想没有了，不会想自己，也不会想别人，所有一切想统统断掉了，那不就变成无想了吗？无想也断掉了，不但有想没有，无想也没有，才叫真正离一切想。如果单单离一切有想，还有个无想，好了，那他就生无想天去了。所以，无想也要断掉。这个事情很麻烦，有想断掉，他无想，无想断掉，不就有想吗？这种事情麻烦了，不好懂了。有无二边都不能落，你这个心才真正叫清净，灵明觉知。如果堕在无想里面，冥顽不灵。人要是堕无想，跟这桌椅板凳有什么两样？他无想，砖头、石头都无想，这地方大家要细心体会。「一切执着」，一切执着都没有了，世出世间一切法都不执着，这是华严境界，理事无碍，事事无碍，入不思议解脱境界。《华严经》最后一品「普贤菩萨行愿品」，它的原来品题是「不思议解脱境界普贤菩萨行愿品」，「不思议解脱境界」是所入，「普贤菩萨行愿」是能入，入不思议解脱境界，能所不二。所以，离一一切相、一切想、一切执着。
演【一切声闻辟支佛所不能及。】
当然比不上，『声闻』是阿罗汉；『辟支佛』翻作缘觉，也翻作独觉，比阿罗汉聪明，智慧比阿罗汉高。他们比不上这些菩萨。
演【离诸喧诤，寂灭现前，所谓出三界到萨婆若也。】
「喧」是喧哗，「诤」是争论，这一句是讲的世间法。离世间法怎么离法？是不是真的离开六道轮回？不是的，真的离开六道轮回是声闻、辟支佛，他们真的离开了；菩萨不离开，在世间而不被世间所染，即世间出世间，所以声闻辟支佛比不上！他是染中不染，热闹当中他清净，这就不是二乘人所能比得上的，这是佛与大菩萨的境界。
「寂灭现前，所谓出三界到萨婆若也」，到底有没有出？有没有入？没有。把三界就转变成萨婆若海，这个高！有出有入就不高，阿罗汉有出有入，辟支佛有出有入，权教菩萨有出有入；法身大士没有出入。有出有入是二法，有出有入是二心，二心不是真心，真心里头一念不生，有个出入就有念了。一念不生，哪来的出入？哪来的三界、萨婆若？三界、萨婆若是二法，二法就不是佛法，诸位从这个地方细细去体会。所以他的出与入是一桩事情，他讲的三界跟萨婆若也是一桩事情。在他是萨婆若海，在我们是三界六道轮回，我们同在一个地方，两个人感受不一样。我们看一切法有生有灭，他看一切法不生不灭；他所看到是事实真相，我们看到的是事实的妄相，用心不同。
演【无上菩提，是圆教妙觉位。】
妙觉是成佛了。由此可知，「出到」，这个地方讲是初地至八地，实际上是到等觉位，因为后面是「无上菩提」。无上菩提里面没有包括九地，如果九地、十地、等觉、妙觉统统是无上菩提，这个出到菩提就到八地位。无上菩提只有一位，由此可知，等觉以下都是出到菩提。出到菩提有十一个位次，十地加上等觉。
演【永别无明父母，究竟登涅槃山顶。】
「无明」能生万法，所以比喻为父母，父母是能生的意思。唯识经论里面跟我们说得很清楚，「一念不觉而有无明」，一念不觉就叫做无明，无明生三细相，三细则生六粗相，这样辗转相生变成了世界，变成了宇宙、一切万法。佛法里面讲生的程序，跟中国《易经》所讲的很相似，《易经》讲「太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物」，跟佛法讲的非常接近。但是诸位要晓得，这个生，程序没有先后次第，可以说是同时的，它确实有次第，但是次第你没有办法把他它清。从一念不觉到变现一切万象，一念之中，正如同我们做梦一样，大家都有做梦的经验，你们做梦当然在理论上讲一定有过程的，你在做梦的时候有没有发现过程？先变什么再变什么、再变什么？变成梦境，有没有发现过？理论上讲，它一定有过程。可是做梦时候太快了，所以宇宙万有变现出来是一变一切变，绝对没有先后次第。现在什么考古学家、人类学家都说人是从猿猴慢慢进化而来的，这在佛法里是不承认的，佛法里不说这些。佛法，像《楞严经》所讲的「当处出生，随处灭尽」、「随众生心，应所知量」，这是讲宇宙万有怎么来的，怎么现前的，楞严会上真是斩钉断铁毫无怀疑的告诉我们这事实真相。绝对不是进化的，那都是人在那里打妄想，对于现象在猜测，不是事实真相。
无明是一切万事万相的总根源，所以称为父母。妙觉位把最后一品生相无明断掉，所以永别无明父母。「生相无明」，所有宇宙万相从哪里来的？就是无明变现出来的，所以叫生相无明。无明断掉，一切法没有了，永嘉大师讲的「觉后空空无大千」，才真正彻底明了一切法不生不灭。「究竟登涅槃山顶」，涅槃是梵语，翻成中国意思就是不生不灭，山顶是最高峰，不生不灭这个境界达到究竟圆满。
演【以虚空为座，成清净法身，居常寂光土，为圆教佛相。】
这个东西到底有还是没有？说有也可，说无也可，确实这是讲的法身，法身有没有相？没有相。「座」是讲安处，安立之处，安座，相既然没有，哪里来座？所以它座处就像虚空一样。「清净法身」，法身如来，梵文叫毘卢遮那，翻成中国的意思叫遍一切处，是一切法的本体。天台家讲的即空即假即中，这是即空。虽然它空，它能现相，它能变相，变的相就是假相、幻相，般若讲的妙有，真空妙有，《心经》上讲的「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，就讲的假色、妙色，跟真空是一不是二。虽然这个相在，了不可得，这叫清净法身。身就是土，土就是身，所以我们叫「常寂光土」。常寂光土就是清净法身，清净法身就是常寂光土，这才是自己本来面目。你如果能够认知，尽虚空遍法界原来就是自己！我们迷得多可怜，把这个身当作自己，身外统统不晓得，哪里晓得身外统统是自己。就好像作梦一样，梦从哪里来？梦是自己心变现的。梦中所有一切境界，一切人物、山河大地、梦里面的虚空，哪一样不是自心变现的？哪一个不是自己？几个人作梦醒了之后会觉悟一下，「刚才我梦的全是自己，自己跟自己打架，自己跟自己呕气」。我们眼前这个现象、虚空法界，尽虚空遍法界就是一个自己，除自己之外，找不到第二个人，「心外无法，法外无心」，心是能变，法是所变，能变所变是一不是二。这叫圆教佛相。
演【所谓坐道场成最正觉也。】
真正的意思在此地，决不是指示现的意思，示现的意思那讲得太浅，讲得太粗、太俗。给你讲真话，往深处讲，往究竟处讲，是这个意思，这才叫做「坐道场」，才叫「成最正觉」。
从发心到成佛五个阶段，心境上五个层次的变化叫做「五菩提心」。在净宗，最妙的就是一句阿弥陀佛念到底，从初发心到最正觉就一个方法就完成了，真是「不假方便，自得心开」，这是净宗的殊胜，净宗之不可思议。其他宗派、其他法门不容易达到，尤其是在一生当中不可能达到，唯独净宗一生当中可以完成，这个法门我们要是把它放过，太可惜！真正是辜负了自己，这一生空过了。如果对这个法门真正认识，彻底明了，一下抓住，你这一生就成佛了。
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