阿弥陀经疏钞演义 （第二一二集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0212
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四二一页：
钞【善根者，观经，则如上第三福发菩提心；大本，则三辈往生，皆言发菩提心。据此，则发凡夫心，是谓无善根；发声闻心，不发菩提心者，是谓少善根也。】
《演义》给我们解释，首先解释『善根』，引用《观无量寿佛经》与《无量寿经》，『大本』就是《无量寿经》，这两部经里面所说的。《观经》三福，第三福第一句就是「发菩提心」。《无量寿经》，三辈往生都是「发菩提心，一向专念」。根据两部经上所说的，『发菩提心』，这就是真正的善根。『发凡夫心』，这是没善根。什么叫发凡夫心？
演【发凡夫心者，修五戒十善求生人道天中等，是谓无善根者。】
就是求生人道天道，这是无善根。
演【以十善等，是三界有漏因果，不出轮回故。】
这一点我们千万不要轻易看过，为什么？很冷静、很仔细的去反省一下，我们现在发的是什么心？为什么念佛的人多，往生的人少？实在说，很多念佛人发的是凡夫心，没有发菩提心。虽然天天念回向偈，「愿生西方净土中」，那是口皮上的发心，心里是实在不想去。所以，口头上的菩提心是不管用的。要真正发心愿生西方，那才是无上的菩提心；不但是菩提心，那是无上菩提心。这个心很难发，为什么？真正发菩提心的人，头脑里绝对不会有是非人我，统统舍掉了，一心一意就想西方极乐世界。不起心动念则已，起心动念都是想西方世界依正庄严，都是想阿弥陀佛从因地一直到成佛度众生种种修行功德，他想这些事情。他怎么会去想这个世间是非人我？怎么可能再去想利害得失？不可能有这个念头。如果还有这个念头，诸位要知道，没有菩提心，发的是凡夫心，这一生纵然念得很勤快，一天念十万声佛号，也不能往生。跟阿弥陀佛结一个善缘，等到你哪一生、哪一劫再遇到，真正发菩提心了，就能往生；不是真正发菩提心是决定不能往生。我们一定要牢牢的记住，法门没有过失，经教也没有过失，过失是在我们自己本身，我们没有去照做！
我们今天起心动念，不但是三界有漏因果，说老实话，我们动的念头，恶念多、善念少，总觉得别人对不起我，总觉得这个社会对不起我，这种观念就是三途之因。天天在造三途因，哪有不受三恶道的果报？五戒十善，中国人讲的伦常道德，念念都是伦常道德，这是人天因；念念是贪瞋痴慢、是非人我，那是饿鬼、畜生、地狱因。我们天天在造这个，一心念佛想求生净土，这是不可能的事情。
『发声闻心，不发菩提心』，这是『少善根』。经上明明告诉我们：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」声闻心是厌离心，厌离心在我们净宗里面也讲，「厌离娑婆，欣求极乐」，这是对的。声闻心是厌离娑婆，他不想往生极乐，他想求证涅槃，能不能证得涅槃？也行！但是实在不容易。小乘人修定，小乘包括声闻、缘觉，要修到第九定才能超越三界，证得偏真涅槃。三昧成就了，智慧没开，没有见性，无明没有破，定功的能力可以伏见思烦恼，不能破尘沙、无明，破尘沙、无明一定要般若智慧。所以小乘人的定功，确实我们一般讲，断了见思烦恼，尘沙、无明没断，所以不能见性，这种人善根少。权教菩萨虽然修定修慧，自行化他，不肯发心求生净土，给诸位说，也是少善根。此地没说，我把他补充出来，那还是少善根。善根不容易！我刚才讲最低的标准：念念为佛教、念念为利益众生。为佛教里面，念念为净土，为什么？净土法门在佛法里面是第一殊胜的法门，这才是无上菩提心。认识这个法门的人很少，真的是不多，为什么少？少善根，他没有善根，他怎能认识这个法门？
在座的诸位同修，遇到这个法门，真是佛在《无量寿经》上所说的，你是多生多劫种植善根，曾经供养无量无边诸佛如来，才有机会听到、读到。读到能信，证明你的善根成熟；读了还不相信，不能说你没有善根，你的善根没成熟。没成熟，像哪些人？像《无量寿经》讲的阿闍王子与五百大长者，没成熟。换句话说，他们只供养四百亿佛，善根还不够；真正一听就接受，那是供养无量无边诸佛如来。我们在经上读到，阿闍王子那些人，他们听佛介绍净土法门，只说希望我将来成佛也像阿弥陀佛，只发这个愿，没有发一个坚定的信愿：我这一生决定要往生西方极乐世界见阿弥陀佛。他没发这个愿，只说我将来成佛也跟阿弥陀佛一样，那到哪一生、哪一劫还不晓得。所以这个不算是善根成熟。善根成熟，那你过去生中供养诸佛如来决定超过四百亿，真正不简单！经文里面这些句子，你要细细去读，决定不能含糊笼统看过。说老实话，佛把事实真相完全告诉我们，有很多人不能相信！我们一听就了解，他为什么不相信？他也许跟阿闍王子一样，只供养四百亿佛，他还少，还不够！那个人一听就相信，一听就欢喜、就依教奉行，我们知道这个人善根成熟了，他是过去生中曾经供养无量无边诸佛如来。
钞【福德者，观经，则孝养父母等；大本，则修诸功德等。据此，则施戒等，乃至立寺造像禅诵苦行一切福业，舍置不作，是谓无福德。但作此福，种人天小果有漏之因，是谓少福德也。】
这些话都得要听清楚，要留意！《观经》三福，第一条是世间福德，第二条是二乘福德，第三条是大乘福德。根据此地所讲，第一条没福德，「孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是世间有漏的福德，不是成佛的福德，还要搞六道轮回，这不是净宗福德的标准。小乘的福德，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是少福德，不是多福德。第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这才是多福德。莲池大师引用《观经》意思在此地。「布施、持戒」，就是我们平常讲的修六度万行，「乃至立寺」，建造寺院道场，「造佛像、参禅、诵经、苦行」，这一切都是修福；这些福不做，那是没福。
可是这个地方要晓得，今天台湾人最有钱，有钱就到处建造寺院，寺院现在太多了，到底有没有福？从前李老师说：有庙无道不能兴教！从前人建寺是真正供养四众修行的，现在建寺，我们真正想修行、想用功，他不让我们住，那么福在哪里？这都是值得我们反省的。造像，佛菩萨像造得很多，外面一般人说我们迷信，让这些外道们造更重的口业，说佛教是低级宗教。怎么是低级宗教？多神教！高级的宗教只有一个神，一位真神。所以他们认为佛教是低级宗教，泛神教、多神教，在宗教里面是被人轻视的。不像从前，从前造佛菩萨形像人人恭敬。在中国这个社会，上从帝王下至庶民，没有一个不敬三宝的。为什么从前晓得敬，现在不晓得敬？从前出家人能把三宝跟大家讲得清楚明白。现在出家人，连自己都不知道了，怎么能够把供养佛菩萨形像的功德介绍给社会大众？这一点很重要。
大陆上佛教会的一些负责人，曾经问过我：法师，你看看我们这个寺庙还有没有需要改进的地方？我告诉他：你们寺庙平均每天有三千多观光客，实在是最好的机会教育，这是应当要做的，把佛法介绍给这些观光的人，他到这里来看佛像，我们可以介绍这佛像代表什么意义，我们为什么要供这佛像？这就是给他上课。进天王殿，我是在上海玉佛寺，我这一次去参观，我向大家解释，目的是给旁边观光客听的，告诉他为什么供养弥勒菩萨，为什么供养四大天王，弥勒菩萨跟四大天王代表什么意义，这就是上课，这就是机会教育。玉佛寺知客师听了之后很欢喜，他说：法师，你说得很有道理。机会教育！应该把那些导游统统召集起来讲解给他们听，让他们带观光客到这寺院来参观就给他上佛学课程，这个功德多大！我们出家佛弟子没有尽到弘扬佛法的责任，实在讲，弘法利生不必刻意去做，这个机会教育影响就非常大，这就是利益众生、就是利益社会。所以造像要知道造像真正的意义、造像真实的功德，就不至于让人家误会我们这是多神教、泛神教。
演【福德者下，是次释福德，引二经。孝养父母，修诸功德，证福德也。】
「证」就是做，把佛的理论、修学的方法变成自己的思想见解、生活行为，这就叫证入，这是真实的福德。
演【一切不作，是谓无福德者，所谓生不修福，死归苦趣也。但作此福种有漏因，是谓少福德者，所谓修福不修慧，福尽还沉沦，是也。】
佛门寺院是佛教教育的机构，就像现在的学校一样，学生进门就福慧双修，怎样修福？给常住作务，作务就是工作，寺院里面所有的工作你要认真去做。做工作，这是修福；做工作里面，心地清净，内不动心，外不着相，那是修慧。福慧双修！六祖大师在黄梅八个月就是最好的一个例子。我们现在一般人在寺院里面修一点福，慧修不到，为什么修不到？他那个心很乱，一天到晚胡思乱想，福是修了，没有慧。六祖大师在黄梅，分配的工作是在槽厂劈柴舂米，那个道场日常是二、三千人吃饭，要舂很多米、劈很多柴，是很辛苦的工作，那真正是修福。但是人家聪明，福慧双修，福他怎么修法？慧怎么修法？从他教给惠明那两句话，我们就知道他会修！他教惠明「不思善、不思恶」，这就是修慧。心里不但没有恶念，善念也没有，这心多清净！《金刚经》上讲「信心清净则生实相」，福慧双修！
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