阿弥陀经疏钞演义 （第二一一集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0211
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四二一页：
演【三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。】
这是《观经》上讲的三福第三条。第三福一共有四句，第一句就是「发菩提心」。第一是人天福，第二是二乘权教菩萨福，第三是大乘菩萨福。大乘菩萨福相当不容易，不但是大乘菩萨，人天跟二乘都不容易，就是说到「孝养父母，奉事师长」，今天几个人能做到？这就是为什么学佛的人多，成就的人少。总而言之一句话，没福！诸位想想，哪有没有福的佛？没有。佛是二足尊，二足尊第一个就是福德，福德圆满、智慧圆满。不仅佛福德是圆满的，小乘阿罗汉那个福报也了不起。这就是说明福德的根基是在孝顺父母，尊敬师长。
「发菩提心」，我们这个菩提心有没有发？诸位如果念《金刚经》、《大乘起信论》就晓得，菩提心一发就是圆教初住菩萨，所以它排在第三条是有道理的。阿罗汉与辟支佛没有明心见性，换句话说，他那个心就不是菩提心。菩提心是真心，菩提是梵语，翻成中国意思是觉的意思，真心才觉，妄心是不觉。诸位晓得，佛在经论里面常常告诉我们，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨还是不觉，为什么？他们用的是八识五十一心所，凡是用八识五十一心所的都是不觉，标准从这个地方建立。必需要破一品无明、证一分法身，这才真正是觉悟了，觉而不迷。在三种不退里面，这不是我们净土宗讲的，一般法门所讲的，他是刚刚证得三不退，这是发菩提心，可见得发菩提心不容易。但是要成佛，没有菩提心是决定成不了佛的，这是诸位一定要知道。
菩提心在《大乘起信论》里面，马鸣菩萨给我们讲的是直心、深心、大悲心；世尊在《观无量寿佛经》跟我们讲的是至诚心、深心、发愿回向心。经论合起来看，菩提心的意思就非常明显、非常清楚，用中国话来讲，就是真诚到极处，这是真心，一丝毫的虚妄都没有。有时候觉得我们的心很诚很真，我都是真诚心！你只要有这一念「我的心很真诚」，这就是妄心，为什么？真心离念！真心离念，没有念头，有念都是妄念，哪来的真心！可见得真诚实在不容易。《坛经》上，六祖大师讲「本来无一物」，本来无一物，连这句也没有，连「本来无一物」这个也没有。六祖在黄梅，实实在在讲，他是发了菩提心，就是真诚心显露出来，所以五祖传法传给他，不传给神秀，为什么？神秀用的是八识五十一心所，他还是「身是菩提树，心如明镜台」，他还是落在第六意识里面，所以没有资格传法。用儒家的话来讲，菩提心就是诚意、正心。在佛门里面讲深心、大悲心，是把儒家的「正心」分开来说，正是不邪。佛法分开来讲，对自己是「深心」，这是儒家讲的「正」；对别人是「大慈大悲」，这也是儒家讲的「正」。儒家把这两个合起来讲，合讲一个正心；佛法把儒家这个正心分开作两个，一个是对自己，一个对别人。
我们的菩提心为什么发不出来？哪个同修不想发菩提心，就是发不出来。发不出来是因为有障碍，这障碍你不肯把它去掉，菩提心就发不出来。什么障碍？佛在经论上常讲的二障：一个是烦恼障，一个是所知障。你只要有这二种障碍在，你的菩提心永远发不出来。阿罗汉二障破了一个，烦恼障他破了，所知障没破，所以菩提心发不起来；权教菩萨所知障可能破了，烦恼障没破，也见不到心性。诸位就想想，这个东西多难！圆教里面，前面十信位的菩萨，烦恼障破了，所知障没破，必须到圆教初住、别教初地，这二障才破，真心显露了，这时候叫做发菩提心。马鸣菩萨的《大乘起信论》，大乘起信就是刚刚起、刚刚开始，不是很深，是大乘刚刚入门，《金刚经》亦复如是，《金刚经》是大乘入门，什么样的根性适合呢？就是破一品无明、证一分法身的人。他那个起信的标准很高，因为是大乘，这第三福就是讲的大乘。
烦恼是讲的见思，见惑、思惑不能不断，这东西要是不断，说老实话，往生都靠不住，修其他的法门是决定不能成就。念佛到临命终时，你一念情执起来，往生就去不了。有人说：我现在还年轻，现在到往生时间还很早，现在打一点妄想，有一点情执不要紧。这些观念大错特错，什么时候放下？现在就要放下。现前不能放下，临命终时自己做不了主。我们看到许多人一生念佛，到临终时放不下，临终业障现前，这多可怕！所以念佛的人多，往生的人真的是很少。原因绝对不是经典有错误，是我们自己错解经义，自己修行不如法，造成重大的过失。
三福，我们这一次讲得很详细，就是因为它太重要，像盖房子一样，它是基础。要如何去修？确实在净宗法门里面来说，这叫易行道，比任何一个法门都容易。但是也不是你想象那么容易，跟别的法门比较起来是容易，因为别的法门要断见思烦恼、破尘沙烦恼，至少要破一品无明，这多难！净宗法门不必破无明，也不必断尘沙、也不必断见思，这就太容易了；可是念念要与阿弥陀佛相应，烦恼不断没有关系，能往生。二六时中起心动念都是阿弥陀佛，几个人能做到？我们从早到晚起心动念，妄念太多，这就是咱们讲的念佛间断、夹杂。实在说，你为什么会间断？为什么会夹杂？你对这个法门还没搞清楚、还没真正重视它，这就是怀疑。你这是间断、夹杂、怀疑统统都有，你念的功夫不得力！
真正功夫得力的人，说老实话，他确实一切都放下了，哪有一桩事情放不下？无量劫来与这个法门当中无数次的修学，都没有一次能成功，原因就在此地，情执放不下！佛在《楞严》上讲「因地不真，果遭迂曲」，我们的修学就是因地不真，病在此地。所以学佛的人，用真诚心念这一句佛号，跟阿弥陀佛就有感应。我们用真诚心念佛，我们处事待人接物，那个心假一点没有关系！你这一天到晚用两种心，对佛用一种心，对一切众生又用一种心，你对佛的心也不真诚。也许有人说，我要是用真心对人，人家都骗我，我不是吃亏上当吗？你既然学佛想求生西方极乐世界，你还怕吃亏上当？西方极乐世界去不了！这就是我们往往想用真心不敢用，想用真心怕用，原因就在此地。我吃亏算什么！上几次当也不算什么！过几年就到西方极乐世界去了，这个世界与我都不相干了，还有什么放不下的？这个关系太大了。
菩提心，蕅益大师在《要解》讲得最浅显、最明白、最容易懂，他老人家讲的是：只要真诚求生净土，这个心就是无上菩提心。我们把他这个话跟《观经》、《起信论》里面所说的意思对一对，看看他有没有错误？比对之后，觉得蕅益大师讲的一点都不错。深心是好善好德，一句阿弥陀佛是善中之善，没有比这个更善，一念心求生西方极乐世界，那是止于至善，深心具足了。念佛求生净土，这是大慈大悲，怎么是慈悲之极？度我们众生这一生成佛道。我们是众生，我们这肉体是四大和合而生的，是众生；我们的情识是受想行识四蕴和合的，我们的身心都是众生，唯有大慈大悲才度得了我这个众生！换句话说，不是真诚求生西方，不要说对人，对自己也一点慈悲都没有，度不了自己。希望诸位对这个意思深深去思惟，细心去体会。念佛法门求生西方，绝对不是自了汉，绝对不是小乘，佛在《无量寿经》给我们讲得清清楚楚，确确实实是如来第一弟子。这是讲发心重要。
第二句，「深信因果」。深信因果在此地意义尤其殊胜，实在讲也很难懂。因为这一条已经是菩萨了，不但是菩萨，而且是法身大士，真正发了菩提心的，三心圆发了。三心，你说《起信论》的三心可以，直心、深心、大悲心，说《观经》上的三心也可以，至诚心、深心、发愿回向心，圆是圆满，统统都发了。这样的人还不相信因果吗？说老实话，谁不相信因果？凡夫不信因果，我们这些天天念阿弥陀佛的人不信因果。你也许听了会很奇怪，你要是真正深信因果，你心里面还有是非吗？你还会张家长、李家短吗？不可能！还喜欢说这些话，就是不信因果，可见这事情不容易。六祖大师在《坛经》里面说：「若真修道人，不见他人过」，还见到别人过失的，就不是真正修道人，他老人家说得好！「若见他人非，自非却是左」，俗话说：来说是非者，便是是非人。谁是是非人？说是非的那个就是是非人。诸位从这个地方想一想，我们信了因果吗？善因善果，恶因恶报，不但是身口的造作，起心动念都是业。《地藏经》上讲的话没错，「阎浮提众生，起心动念无不是业」，罪业！几个人害怕？怕，他就不敢做，天天还造作，可见得他不怕！这是讲世间的因果报应。
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