阿弥陀经疏钞演义 （第二一０集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0210
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四二一页：
演【二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。】
前面大师告诉我们净宗修行的方法，明白的给我们开示「善根、福德、因缘」必须具足。我们从什么地方做起？大师依据《观经》指出，「三福」是净业正因。我们在此地曾经跟诸位报告过，这三条不仅是修净土的基础，实在讲大乘佛法所有的宗派、无量法门都离不开这个基础。由此可知，这三条十一句非常重要，如果疏忽这段文，纵然勤苦精进的修学，也没有法子成就。为什么？因果不相应，这是我们要特别注意到的。
实实在在的，佛法是建立在孝道的基础上，由孝道而后才有师道，不孝父母，要他尊敬师长，那是做不到的。哪有说是自己最亲爱的人不敬，去敬外头别人？如果有这种事情，他必定有企图；没有企图，这在情理上讲不通的。这就说明孝亲尊师是我们修行的大根大本。世出世间法要想有成就，这就是师道。佛在经上常说，父母之恩是生我们的肉身，我们这个身体得自于父母；老师的恩德是生我们的法身慧命，法身慧命得自于老师。在中国古时候，老师跟父母看的是一样重，诸位读《礼记》、读古礼，你就晓得，父母过世守孝是三年，老师过世心丧三年，就是没有形式，不要穿孝服。这是学生对老师跟对父母没有两样的。还有一个显著的就是称名，古时候只有童子、没有成年的人可以叫他的名，可以称名。成年以后，如果再称名，那是对他很不恭敬，对他很不礼貌，尤其是连姓带名称，更没有这个道理，那是侮辱到极处。
男子二十岁成年行冠礼，戴帽子，戴帽子表示是大人不是小孩，你见到他要尊重，不能称他的名；女子十六岁行髻礼，就是梳头，她成年了。这一天他的长辈，他的同辈、兄弟姐妹要送他一个字，名字。从这一天起，大家都称他这个字，不再称名了。名以后谁称？只有父母，父母一生称你名；第二个人就是老师，老师一生称你名。除这两个人之外，你的祖父母，你的伯伯、叔叔，你的家亲眷属统统都称字。祖父母因为隔一代，他对你要尊敬，长幼有序。你在朝廷上做官，皇帝也称你字不称你名；如果皇帝要称你名，你就有罪了，那要判刑，你这个官位就保不住；如果皇帝是连姓带名一起称，那恐怕要杀头，脑袋都保不住了。所以在称呼上，老师跟父母是相同的。这是在古礼上很明显的能看出，孝道跟师道是不能分的。我们今天孝道不谈了，所以师道也没有了。师道没有了，怎么可能成就？这是一个很严重的问题。今天说老实话，几个人懂孝道？几个人懂师道？世法里面完全舍弃了，佛法里面现在也不存在了，也没有了，表面上看起来比世法好像好一点，只有个形式，内容没有了。
师道从哪里讲起？今天这第二句就是给我们说明师道具体的内容。怎样叫做尊师？如何是重道？首先是「受持三皈」。「受」是老师授给我，我接受之后，我一生要能奉行，要能保持，不能离开它。「三皈」就是基本的戒条，我们通常讲戒，五戒是根本戒，五戒以三皈为基础，没有三皈，哪来的五戒？你们平常在佛门里面受三皈；你去求戒的时候，还要受三皈，再受五戒。如果受比丘戒、受菩萨戒，还是从三皈受起，为什么？三皈是基础，没有三皈，底下统统都没有了。现在我们有没有三皈？说老实话，统统都没有了。修行从哪里修起？三皈，大家只知道一个形式，内容一无所知，这个不得了！说起三皈，你们都知道皈依佛、皈依法，皈依僧，除了会念这九个字之外，里面的内容确实一无所知。说到皈依佛就想到佛像，说到皈依法就想到经典，说到皈依僧就想到出家人，那就完全错了。一千三百年前，唐朝时代禅宗六祖大师讲三皈他就怕人家误会，所以他传授三皈，他不说皈依佛、皈依法、皈依僧，他说「皈依觉、皈依正、皈依净」。觉正净是从意思上说，佛法僧是从形相上说，其实真实的皈依处是自性三宝。
佛是觉的意思，佛是觉性，就是自家的佛性，这叫皈依佛。几个人会皈？没有一个，这真不容易。真正把皈依佛这一条做到，那就是交光大师在《楞严正脉》里面所讲的「舍识用根」，那就皈依佛了。皈是回头，从哪里回头？从识回过头来，从八识五十一心所回过头来，依什么？依自己的觉性。觉性是什么？是六根根性，在眼叫见性，在耳叫闻性。我们没有皈依之前，我们用眼识看外面六尘，这一皈依一回头了，我们从今之后不用眼识，我们用见性见色性，不是见色尘，这才叫皈依佛。几个人会做到？这一皈依，自己就是什么地位？跟诸位说，马上摇身一变，圆教初住菩萨、别教初地菩萨，这才是皈依佛。皈是回归，回头，几个人肯回头？死到临头都不肯回头，你有什么法子。
三皈统统在形式上讲，三皈的内容、三皈的真实义趣不晓得，这怎么办？用八识五十一心所就是迷惑颠倒，我们常讲的感情用事。「识」叫情识，感情用事；真如本性，性是理性的。处事待人接物统统用感情，这是造六道轮回之业，这怎么得了！所以，真实的皈依，几个人懂得？我们通常讲，只告诉大家从迷惑颠倒回过头来，我们依自性觉。我讲得没错，可是你听不懂，什么叫迷惑颠倒？什么叫自性觉？我今天引用《楞严》这个说法，诸位能比较清楚一点，可是还是不容易懂。再讲得浅一点，就是从感情用事回过头来要用理智，这是用现代话来讲，大家听得比较能领会，可是其中的意义还是很含糊笼统。什么叫理智，什么是不理智，必须把八识性质搞清楚就比较容易懂。第六意识，前五识是接触，这个不要紧，眼接触外面的色尘，耳接触声音；起作用，第六识分别，第七识执着，第八识落印象。本性，就是六根根性，跟诸位说，它没有分别，没有执着，也不落印象。现在叫你六根接触外面六尘境界，眼见色、耳闻声，不分别、不执着、不落印象，就回过头来了，这叫做皈依觉，这叫做皈依佛。
这个说法清楚多了，我们能做到吗？做到了，心就清净。为什么？所有一切烦恼都没有了，烦恼从哪里来的？分别执着来的。一切分别执着舍掉，怎么可能生烦恼？不但烦恼没有了，生死也没有了。生死也是从分别执着来的，没有分别执着，生死就没有了，轮回也没有了，六道也没有了。一回头就没有了，不回头是样样都有，那就有的受的。祖师大德常常说：回头是岸。要知道回头，皈依就是回头，这样才叫皈依佛，这皈依佛好难好难。早晨做早课要打个三皈，晚上做晚课又要打个三皈，时时刻刻提醒自己一定要回头。不回头就不是佛的弟子，不回头就不敬老师，不回头就不孝父母。因为这第二条是以第一条为基础，既然以佛为老师了，佛怎么教给我们，我们就怎样接受、怎样去奉行，这是尊师，这是尊敬老师，这就是孝亲。我们的父母希望我们跟一个好老师学，释迦牟尼佛是世出世间最好的老师。佛虽然不在，不在没有关系，经典在世间。依照经典修学就是依佛学道。
第二是皈依法，六祖大师说皈依正，「正」是什么？正知正见。正知正见，我们也很难懂。什么样的知见叫不正？邪正的标准是什么？浅而言之，邪正的标准就是经律论三藏。经、论是我们思想见解的标准，戒律是我们言语造作的标准。我们的思想见解、言语造作与经律论都相应，这个知见叫正知正见。如果我们的想法、看法、说法、做法跟经典相违背，这个知见就是不正。这样说起来，我们是不是要把《大藏经》读尽？不是的。佛当年在世教导弟子，老实话就是一次的开示，终身奉行。我们中国古人也说：一日为师，终身为父。老师教给你一天就行了，你一辈子都要遵守；不遵守，这就是不敬师，不孝亲了。尽形寿去奉行，这是我们在一些经论上看到的。
经典之由来，十之八、九都是有人启请，启请就是我今天有困难有个难题，向释迦牟尼佛说，请他老人家指教。佛就给他讲解，把他的问题解决，后来记下来，这就是一部经。这在佛经术语叫当机者，是他来请教，这对他说的。他一生依照佛的教训去做，他就得到殊胜的结果。没有人启请，佛主动自己说的经不多。《阿弥陀经》是无问自说，这个很特别，《无量寿经》，前半部阿难尊者启请，后半部是阿逸多菩萨（就是弥勒菩萨）启请的，他们两个人是《无量寿经》的当机者，都是有对象的。这部经是佛无问自说，这样的情形很少，佛是观察机缘成熟，虽然没有人问，他老人家主动就说出来。由此可知，每部经都具足经律论三藏，任何一部经展开就是大的三藏，把三藏缩小就在一部经里。你明白这个意思，我常常在讲席说，《无量寿经》详细的说明就是《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》详细的注解就是《大藏经》，你就明了了。所以「一即是多，多即是一」。因此，我们选择一部经论，一生依照这部经论修正我们的思想、见解、行持就对了，这才叫皈依法。
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