难信之法，在这个时代比过去更难相信，但是这个法门是决定真实，决定不假。我们感恩莲公会集，感恩黄念老的集注，不容易，注这部书用了八十三种经论，还有一百一十种祖师大德的注疏。我们读这个注解，等于读了一百九十三种典籍资料，内容非常丰富。末法时期真正修淨土、真正学大乘，在这部经、注入门就够了。经要背诵，注要熟悉，能够把这部经念上三千遍，就能背诵，把这个注解能够从头到尾看三十遍，你就能讲解，你不会讲错。需不需要去学习？不需要，自己在家裡就行了。现在我们看到一个好例子，刘素云居士，她就这麽干法，在家居士，《无量寿经》专家。她这十年就在这一部经、就在这一部注解上下功夫的，给我们做了榜样。这个榜样意义非常深，为什麽？中国佛教在现前断层了，没有了，靠谁承传？靠这些人，像刘素云这样的人，她带头。
学华严的，也要能背诵《华严经》，这个要从小，十几岁学习是最好，记忆力最强的时候，能够把八十卷《华严》背下来，再有能力的话，把《四十华严》也背下来。看清凉大师的注解，李长者的《合论》，能看上二、三十遍，华严宗的祖师出来了，传《华严》的出来了。不是佛教大学，佛教大学没用处，学一些佛教知识，没根没柢。学法华的也用这个方法，看天台大师的注解《法华文句》。无论学哪一部经论，学法相的、学法性宗的、三论宗的，都用这种方法，你喜欢哪一部，主修一部。像《金刚经》，不长，主修一部；注解，江味农居士的注解最好，他也是集大成，《金刚经》自古以来的注解，他参透了，他的《讲义》是集注。学《般若心经》的，周止菴。人家都是一部书上用了四十年的功夫，专搞一门，成为专家。我年轻的时候学《金刚经》，就是学江味农居士的《讲义》；学《心经》，学周止菴的注解。
这就是无师自通，多读，古人讲的，「读书千遍，其义自见」，一千遍，自见就是开悟，自己明白了。为什麽？一千遍下去，心定了，定能开慧，慧能通经，这个经就贯通了。要走这个路子，找老师找不到了，这一定要知道。依我这个方法，十年你决定成就，十年之后，你出来讲这个大经，会有人来给你做证明。完全求感应，感应道交。我们真干就是感，佛菩萨来应，不定从哪裡冒出高人，来为我们印证。
本经第二十二品，这是经文，「若有善男子、善女人，若已生，若当生，皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提」。是明得生彼土，便入正定之聚，必证大涅槃果。所以善导大师讲，「不断烦恼得涅槃，斯示安乐自然德」，这说的自然德。下面又举《安乐集》裡面的文字，《安乐集》说：「以信佛因缘，愿生淨土，起心立德，修诸行业，佛愿力故，即便往生。」这几句话句句都重要。首先信佛，真信，决定不生疑惑，这个信才管用，真信才会有真的愿。这个世界修行太难了，非常辛苦，我学了六十四年，到今天。对佛菩萨感恩，得佛菩萨的加持，得佛菩萨的照顾，我们的方向把得很稳，没有偏、没有邪，遇到淨土之后，才有决定的信心。
没有遇到淨土，虽然这些大经大论，哪一个法门都必须要断烦恼、证菩提，烦恼能断得了吗？没法子断，现在诱惑的力量太强，能够一年比一年轻一点就很不错了。烦恼轻，智慧就增长，非常明显。智慧从哪裡来？不是从经典记诵来的，是从清淨心来的，一分清淨得一分智慧，十分清淨得十分智慧。所以，心裡头不能放别的东西，最好把自己日常生活都不要放在心上，随缘，吃什麽都好，穿什麽都好，没有要求，没有选择。这样什麽？不操这个心，只念阿弥陀佛。生智慧从哪裡看？从答问上看，从早到晚常常遇到人有问题向你请教，问题预先没有让你知道，他说出来你能解答，解答他听了很满意，这就是智慧现前。社会上人，男女老少，各行各业，问的问题不一样。一样的问题，那就是社会太乱，地球上的灾难太多了，每天听新闻报告，大家都很担心，这是共同问题；个人问题就很複杂了。所以自自然然能解答，真帮助人能解决问题。
《安乐集》上这几句话，不出信、愿、行。信佛因缘，是信；愿生淨土，是发愿；起心立德，修诸行业，这是行。起什麽心？菩提心。什麽是菩提心？淨宗过去大德所依的，是《观无量寿佛经》跟《大乘起信论》，《大乘起信论》裡面说直心、深心、大悲心，《观经》裡面给我们讲的至诚心、深心、迴向发愿心。经论合起来，意思就很清楚了。《起信论》讲的直心，《观经》上讲的至诚心，真诚到极处，《起信论》叫直心，真诚到极处，这是起心立德。用真心对谁？对一切众生，我们日常生活用真心，工作用真心，待人接物都用真心。别怕，别人用妄心对我、来欺骗我，我用真诚心对他，好像我们吃亏太大了？一点都不大，他们搞六道轮迴，出不去；我们这一生出去了，再不搞六道轮迴，你要不要用真心？你用真心，出离六道；你用妄心，继续搞六道。所以，你一点亏都没吃，你佔的便宜可大了。
真心表现在外面，简单的说就是戒律，五戒十善，真心。在中国传统文化裡面，就是五伦、五常、四维、八德，这四科我们把它归纳起来就十二个字，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。从早到晚，生活、工作、待人接物，决定与这十二个字相应，这就是真心；与这十二个字相违背，妄心。不孝不悌、不忠不义，这样的人念佛去不了极乐世界。极乐世界带业往生，带旧业不带新业，你天天还在造这个业，这带不去。过去所造的业能带去，这个过去从哪裡分？从你有缘遇到淨宗，把淨宗搞清楚、搞明白了，真正相信，真正发愿求生淨土，从这个时候起。记住，起心立德，这个德是功德，无量无边的功德就在生活当中。一切行业，行是正在造，业是造过以后这结果，结业，是德，行是德，业也是德。以前的行错了，结的业是恶业，邪行，恶业；现在修正行，善业；再提升就是淨业，淨行，淨业，这是正定聚。
下面接着我们看，「以佛力住持，即入大乘正定聚」，这得佛力加持。只要你肯发心，就刚才讲的发菩提心，用真心，真诚心待人。深心是什麽？古大德解释好善好德，这就是深心；深心，自受用。念佛是最好的深心，我心裡没有别的念头，只有阿弥陀佛，只想极乐世界，不想别的地方。天天想，总有一天想到了；天天想阿弥陀佛，阿弥陀佛现前，这功德圆满。「正定聚者，即是阿鞞跋致不退位也」。所以愿，第二十愿我们念过，第二十愿就是讲到，往生到极乐世界，无论什麽品位，从上品上生到下品下生，统统都得阿惟越致菩萨，圆满证得三种不退。位不退，阿罗汉就证到了；行不退，菩萨证得的；念不退，法身菩萨证得的。这叫圆满证得三不退。在这个世界，不要说行、说念，位都保不住。
我们这一生到这个世间来，得人身，来生还能得人身吗？世尊给我们做比喻，这一生是人身，失掉人身之后，来生再得人身的机会像盲龟浮木、须弥穿针，你说多难。须弥山上吊一根线，山下放一根绣花针，这个线一掉下去，就正好穿到绣花针裡面去。这个机会太淼茫了，你问任何一个人都摇头，都不可能，哪有这麽巧的事情？得人身多难。得人身，要修十善业道，用真心处事待人接物，能得人身。用妄心，咱们中国古人讲的，人抛弃了五常，来生得不到人身，别的道去了，人天没分。人天没分，下面四道：阿修罗、饿鬼、地狱、畜生，就到那边去了，你说多可怕。这些都是事实真相，一点都不假，你能相信，那是你有福报、你有智慧；你没有智慧、没有福报，你不相信。没有高度的警觉心，虽然知道，还是免不了犯过失，没有认真去念佛，没有认真求生淨土，往生淨土是个问号。
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