二零一四淨土大经科注 （第一九三集） 2015/3/30 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0193
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第四百九十四页，从第五行看起，第五行当中「二者」，从这看起：
「二者，《会疏》曰：定聚者，具云」，具云是具足，定聚把正字省略掉了，要是完全说出来，是「正定聚」，也可以说是「不退转」，「便是菩萨阿鞞跋致」。我们接着往下看，「云何名正定？」为什麽叫正定？「凡一切众生，虽根性万殊」，千差万别，「以类聚之」，把它分类，分类「不出三种」，就是不出这个三大类。「以必堕六趣为邪定」，换句话说，他出不了六道轮迴，这样的人就叫邪定。「以升沉随缘为不定」，升是超越六道，沉是沉没六趣，这是遇缘不同。关係很重要，如果过去生中有善根，这一生遇到佛法，这个缘殊胜，但是佛法有大有小（大小乘）、有显有密、有宗门有教下，遇缘也不同。遇到的缘一定要与自己过去生中所修学的相应，过去生中学教，那麽遇到经论他就很有兴趣，他可以接着向上提升；如果他遇到禅、遇到密，他就不相应，往往遇到之后不久就退心。这种情形我们看得很多，实在讲就在身边，比比皆是，这叫不定。
缘当中，我们相信，过去生中修淨土的人多，淨土跟娑婆世界缘非常深，可以说没有不信淨土的。但是修淨土层次不一样，如果功夫不深的，这一生遇到之后，很可能退转。如果遇到其他的缘，可能他就改变，改变方向、改变道路了，这个他就变成邪定，就不叫正定。如果再遇到淨宗，他欢喜，他能理解，他会发愿求生淨土；如果一生志愿坚定，不为外境所转，这个人决定得生，他就是正定聚。所以，祖师大德把它分成三大类，最早也是释迦牟尼佛所说的，有这三大类，这三大类把所有一切根性全都包括尽了。「以定至菩提」，反正正定是指这一生一定会成就，这一生要不能成就、不能往生都不算是正定。往生极乐世界，无论是什麽品位都叫正定，从上上品到下下品都属于正定聚，这一点非常重要。
学佛的同学一定要牢牢记住，要时时刻刻有警觉性，人身难得，真难得，决定不是假的。世尊过去曾经举过三种比喻，这个比喻也是恰到好处，绝不过分。「盲龟浮木」、「须弥穿针」，这佛常讲的，多难。所以，一定要珍惜这一次得人身、闻佛法，还非常幸运遇到淨土，遇到淨土，你还遇到夏莲居的会集本，你还遇到黄念祖老居士的集注，你还遇到海贤和尚的表法。真的，三转法轮裡头，示转、劝转、作证转你统统遇到了，不能不求往生，求往生的心要恳切。到这来，其他的都别放在心上，一心一意就求阿弥陀佛来接引我，这个念头分分秒秒都不能失掉，我再不走冤枉路了。要知道这一生往生，缘也是不容易。
世尊大乘经上常说，每个往生的人，包括下下品，都是过去生中无量劫来，曾经供养无量诸佛如来。确实就是《弥陀经》上所说的一句话：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」多善根、多福德多到什麽程度，佛给我们说清楚了，无量劫以来生生世世遇到缘供养诸佛如来。这一生遇到淨宗，诸佛如来威神加持，让你能信、能愿，欢喜持名，求生淨土。于是我们能体会到，善根、福德、因缘是多生多劫修积来的，这一生如果我们掌握住，决定得生淨土。再不为外面环境所动摇，无论是物质环境、人事环境，包括其他宗教或者是其他的法门，我们都不再动摇，一句佛号念到底。这是第二。
下面还有第三，这都是讲三聚，有不同的讲法。「三者，据《起信论》」，《大乘起信论》裡所说的，「十信以前之凡夫，不信因果，为邪定」。十信以前，换句话说，以十信做标准，不容易，十信不简单。初信位，初信位的菩萨跟小乘初果断证的功夫相等，那就是小乘初果断八十八品见惑。八十八品分为五大类：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，断尽了，在大乘是初信位的菩萨，在小乘是初果须陀洹，他不是凡夫。十信以前，也就是初果以前，还没有证到初果的，没有证到初信的，他不相信因果，这是邪定。跟前面说的是相同的，那就是他决定还继续搞六道轮迴，这属于邪定。正定，他决定出三界，出离六道轮迴，出离十法界，那是正定。
我们再往下去看，「十住以上为正定，十信之人为不定」。《起信论》跟前面说的有点不一样。十住以前那就是十信位，十信位不定，他还有进进退退，从初信到十信。有吗？有。你看看阿罗汉，有退转，阿罗汉向上提升修菩萨道，迴小向大，可是其中有不少提不上去，退转了；还算不错，退到罗汉的地位。小乘有进有退，十信也是有进有退，这是不定位。十住以上就不一样了，初住菩萨，这是圆教，华严圆教，初住菩萨破一品无明，证一分法身，生实报庄严土，这是正定。《起信论》这个比前面讲得深。生到实报庄严土，他在实报土不断向上提升，向着萨婆若海，萨婆若海是比喻，萨婆若是梵语，翻成中国的意思就是圆满的智慧，如来所证的一切种智。一切种智无量无边，用大海来形容它，一切种智之海，这个是正定。《起信论》的说法说得好。末后这一句，「此乃实教大乘之说」，这是真实的大乘，《起信论》。
「本经第廿二品曰：若有善男子、善女人，若已生，若当生」，这是《唐译》的。括弧裡头我们能够看到黄念老的用心，把每一句经文裡头都指出来是属于哪个本子，五种原译本裡面这是《唐译》的，你可以去对照，一个字也没有改动。所以，我们从念老为我们协助，指示得这麽清楚，肯定这个会集本是真经，是释迦牟尼佛亲口所说的，会集不是伪造，会集没有加自己的意思改动一个字，这是许许多多会集本都比不上的，这会集得好，你找不出它的漏洞，找不出它的缺点。夏老会集这部经一共用了十年时间，三年定稿，修改了十次才成为定本。我们这一代的众生有福，能够见到这样完美的会集本，将世尊一生多次宣讲编成一本，我们省心省事，遇到这个本子无比的幸运。这个本子确确实实将极乐世界给我们做了详尽的介绍，让我们对这个法门生起信心，坚固了愿心，信愿持名，决定得生。
若有善男子、善女人，若已生，若当生，已经往生的，当生的是现在还没生，当来一定会往生的，这叫当生。「皆悉住于正定之聚」，这个话等于说给我们做证明，帮助我们坚定信愿，就像诸佛给菩萨授记一样的，这授记的话。你看，「决定证于阿耨多罗三藐三菩提」，阿耨多罗三藐三菩提就是无上菩提，无上菩提就是一切种智，自性裡面本具圆满的般若智慧，不是从外来的，到西方极乐世界你决定可以证得。「是明」，这是说明，「得生彼土，便入正定之聚，必证大涅槃果」。这本《无量寿经》我们可以看作修行证果的保证书，不但它引导我们，它保证我们成就，到哪裡去找这个法门！法门无量，确实有很多法门不错，引导你、提升你，但是没有保证的话；唯独这部经上有保证的话，决定证得，必定证得。
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