「故善导大师曰：不断烦恼得涅槃，斯示安乐自然德。」这什麽原因？是自性本有的，自性本来如是。《观经》上佛说「是心是佛，是心作佛」，自然的、本来的，只要我们肯放下，只要能把非自然的统统放下。八识五十一心所不是自然的，十一个色法也不是自然的，二十四个不相应还不是自然的，为什麽？有为法。你看《百法明门论》，前面九十四法有为法，有为法就不是自然的，有生有灭。后面虽然有六个无为法，其中五个是相似无为，不是真无为。真无为就最后一个，真如无为，那是自然的，那是不生不灭的。隐现自在，它隐，什麽都没有，自性清淨心一法不立；它现，现十法界依正庄严。隐不能说它无，现不能说它有；如果有有、有无，是相对的，自性裡头找不到相对的。自性裡头不但没有这些东西，连名字都没有，这个诸位要知道。知道了，你才肯放下。我们现在执持名号，为什麽？完全放下难，我们这一生做不到。那我们就要跟着阿弥陀佛，念他的名号往生极乐世界，到极乐世界，再一切放下，回归自性，自自然然，一点都不费力气。
到极乐世界，大彻大悟，他真的彻悟。你看我们这个世间讲彻悟，彻悟还有四十一个等级，圆教初住就大彻大悟，明心见性，可是上面还有二住、三住到十住，十住上面有十行，十行上面有十迴向，十迴向上面有十地，十地上面有等觉、有妙觉。自性清淨心裡有没有这些东西？没有。这些东西从哪来的？从无始无明习气变出来的，无始无明初住就断了，习气没断。我们从这个修行层次上来看，大乘七信位的菩萨，他断的见思烦恼跟小乘阿罗汉相同，见思烦恼断了。但是他有习气，见思烦恼习气没断，所以，证得阿罗汉果他修什麽？断习气。习气断掉，他就提升了，他升到辟支佛，辟支佛不但见思烦恼断了，习气也断了。
就断证功夫来说，阿罗汉等于大乘十信裡面的第七信位，七信。七信位的菩萨把见思烦恼习气断了，就升到第八信，八信相当小乘的辟支佛。辟支佛断什麽？见思烦恼断尽了，要断尘沙烦恼，尘沙惑。八信位的菩萨，也就是小乘的辟支佛，把尘沙烦恼断了，尘沙烦恼是分别，说明他不分别了，知道整个宇宙是一体，分别这个念头断掉了，他升级了。小乘就是迴小向大，大乘权教菩萨，天台的别教他们就到十住去了，圆教，他还没有离开十法界，十法界裡面的菩萨，在这个位次断尘沙的习气。尘沙习气断乾淨，再断无始无明；无始无明断了，他就成佛。这个佛，天台大师称之为分证即佛，是真佛不是假佛。
天台讲六即，六种佛。六种佛，从本性讲起，从本性讲起你本来是佛，这叫理即佛，从理上讲，一切众生本来是佛，这句话非常重要。我们到极乐世界为什麽那麽容易成就？就是因为你本来是佛，所以阿弥陀佛才能帮上忙；你本来不是佛，他帮不上忙。所以一定要知道，遍法界虚空界一切众生，众生包括动物、植物、矿物，本来是佛，是一体。我们迷了，迷失了自性，变成六道凡夫。要慢慢再去修，修什麽？把这些障碍去掉，如是而已。佛是修来的？不是，你本来是佛。去掉这些迷，见思是严重烦恼，把它去掉；尘沙也是重要的烦恼习气，也把它放下；最后放下无始无明烦恼。无始无明是什麽？起心动念；尘沙是分别，见思是执着。用功夫怎麽用法，自己一定要懂。
六根在六尘上真用功，真用功就是不要再执着、不要再分别、不要再起心动念。你看，不执着你就证阿罗汉，不分别你就成菩萨，不起心、不动念你就是圆教初住菩萨，你就成佛了。所以，修行就是在六根接触六尘这个地方。我们用什麽功？一句阿弥陀佛。念念阿弥陀佛，叫我们起心动念不起来，那就成功了，那就是法身大士；还有起心动念，没有分别、执着，是菩萨，权教菩萨，也就是十法界裡面的菩萨、十法界裡面的佛，是这个位次；如果我们有，有起心动念、有分别，没执着，那就是阿罗汉，就是小乘，大乘就是十信的菩萨。这叫真修。六根在六尘境界上，还是起心动念、分别执着，那就是六道凡夫，这就是前面讲的邪定聚。
如果我们真正做到，执着放下了，分别也放下了，直接锻鍊的是用什麽功夫？不起心、不动念，正定聚，这懂得修。为什麽要念佛？就是把起心动念、分别、执着打掉，不让你有这些东西。看得清楚、听得清楚，是自性本具的般若智慧，用久了，这个作用就愈来愈大。愈来愈大就变成什麽？就变成神通，从肉眼就修成天眼，从天眼修成法眼、修成慧眼、修成佛眼。法眼是阿罗汉，也有人说法眼是菩萨，慧眼是阿罗汉，这都没有关係，不重要，怎麽说法经上都能找得到，这都是中间的层次，有上有下。一般我们讲用《金刚经》五眼圆明，我们举这一个例子。眼在色相上修行，耳在音声上修行，鼻在香味上修行，舌在尝味，身在接触，意在起心动念、妄想杂念，统统用这一句阿弥陀佛，这淨宗妙绝了！就用这一句佛号，把这些障碍扫除得乾乾淨淨，我们的本来面目就现前了，本来面目是佛，不是凡夫。
唐朝六祖惠能大师做到了，现代的来佛寺的海贤老和尚做到了，他真做到。你细心看他的光碟，你能把光碟看上一百遍、两百遍、三百遍，我相信你就相信我的话，他真的是大彻大悟。他也露了一点痕迹，不常露，没人知道，他说「我什麽都知道」，什麽都知道就是大彻大悟。他没有读过经，他不认识字，跟惠能大师一样，你把《华严经》念给他听，他就会讲给你听。他一生没做这个事情，为什麽？老师教给他的。传戒公老和尚给他剃度的时候告诉他，就教他一句阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。明白了，将来有一天大彻大悟明白了，不能乱说，不能说。
惠能大师开悟了，也有障缘，到猎人队去躲了十五年，十五年之后缘成熟了，可以说了。老和尚缘没成熟，在这个年代，你说，人家不相信。经念给你听，你也能讲给大家听，他不会说你是成佛，他不相信这个，他会用种种方法来猜想。所以不要说，就是用这种方法来表法最好了。希望每个人，纵然证得了，也不要乱说。你说你开悟了，你能讲《华严》，谁肯相信？今天什麽人来给你证明你没有讲错？找不到证明的人。能大师开悟了，五祖给他做证明，他才是第六代祖。贤公老和尚在今天这个世界，无论哪个宗派裡头没有开悟的人，没人给他做证明，那就不能说，说了就很麻烦。
他听话，他真干，只是表法做个佛门弟子的榜样、淨宗弥陀弟子的榜样，这他做到了，真有大智慧、大福报。走的时候那麽自在、那麽潇洒，很多人看到了，宿有善根福德的会生起仰慕之心，相信了，增长自己的信愿；还有不少根本不相信的，看到他也不相信。古时候看到的人很多相信，现在看到的人不相信，为什麽？没有科学证据。他亲眼看到的都不相信，还要讲科学证据，这就难了，这就是这个时代的善根、福德、因缘比过去要差很大一截。
评论