了凡四训 （第二十一集） 1978 台湾华藏大专讲座 档名：19-003-0021
第21集 A
第21集 B
【何谓与人为善。昔舜在雷泽。见渔者皆取深潭厚泽。而老弱则渔于急流浅滩之中。恻然哀之。往而渔焉。见争者。皆匿其过而不谈。见有让者。则揄扬而取法之。朞年。皆以深潭厚泽相让矣。】
从这个地方看起。这一段在积善这一章里面是很重要的。前面曾经有八段教我们辨别善恶。这种辨别诸位要特别留意到，并不是叫我们去考察别人做的善恶，要那么做就错了，那就皆是恶了，一丝毫的善也没有。所以辨别善恶是自己明了，我们自己二六时中所行的、自己所修的这些善行，究竟是真还是假，是是还是非，乃至于到后面，这个善是偏是圆，还是大还是小，叫我们自家要认识，绝不是叫你拿着这个标准去衡量别人，这一点要特别的注意。今天我们看的这个十条大纲，就是了凡先生提供给我们在日常生活当中随缘修善的十条纲领，这是给我们做参考的。因为它这个文并不长，所以对这个善行细则不能够一一的枚举。好在《感应篇汇篇》里面列举的事相很多，每一条里面古人的注以及事证都相当的丰富，可以做为我们在行持上的参考。这个地方的纲领当然就关系重大了，我们应当要把它记住，底下之文记不住，前面这十条大纲要牢牢的记住。
第一，『与人为善』，「与人」这是讲处众，凡是跟大家在一起要起善心，要领导大家修善，自己把这个善行扩大，能够影响到别人，叫大家共同修善，这才叫真正的善行，这讲大善，也是前面讲满善。他举舜王的一个例子，这是古时候的事情。在舜王那个时候是渔猎的时代，可以说那个时候的社会、生活形态与我们现在都不相同。现在我们学佛，晓得打猎是不许可的，有伤慈悲心，乃至于大乘菩萨不食众生肉，这些话固然佛所说的绝对是正确的，可是佛在大经上也常说，佛无定法可说，你要看他说话是在哪一个时代、哪一个地点，说话的精神用意何在，都弄明白了，你才晓得他的意思，然后才晓得如何去遵循。这个时候可以说农业还没有相当的推广，还是以狩猎、游牧为重要的生活方式，住在山边上的人靠打猎为生，住在水边上，这就是捕鱼。
他过去住在『雷泽』这个地方，我们看到「泽」，就是靠水边，底下有个小注，雷泽，「在山东濮县东南」。他住在这个地方，这个地方靠河，所以每天都看到有捕鱼的。这些捕鱼的人，年轻力壮都选的一些好的地方，『深潭厚泽』，这个地方藏的鱼多，当然他捕获的也就多。『急流浅滩』这个地方鱼很少，水流得很急，滩很浅，一看就看到底，鱼也藏不住，鱼少。老人当然争不过年轻的人，年轻的人把好地方都霸占了。舜王仁厚，看到这个情形就生了同情心，『恻然哀之』，恻隐之心，悲痛的意思。他是怎么样劝化的？他也去，这在菩萨行里面四摄法里面叫同事摄。这在度化众生里头，同事摄是最有效的。但是真正要有道行、有定力才能够办得到，否则的话不容易。譬如你朋友喜欢跳舞的，你行菩萨道，我天天陪你一块去跳舞，跳了几天自己也迷在里头了，你度不了他，结果被他度跑掉了。所以这个要有相当的定功，要确确实实有智慧才能够办得到，否则的话，我们还是用前面比较浅的，布施、爱语、利行，这是我们可以做的，同事是相当不容易的。我们看这一段是舜王运用同事的摄法，像这些我们虽然做不到，可以做参考，确确实实长学问、长见识。
『见争者，皆匿其过而不谈』，这就是身教感化人的地方，看到别人争执、有过失，他从来没有说一句话，不加批评，你是他非，你对他不对，他不讲这个。可见得这个舜王不见人之过，这就是所谓的圣人，他跟我们凡夫不相同的所在就在此地，凡夫是专门找人过失，圣人看到过失他也不以为过失，他也不放在心里。这个小注我们念一下就行了，「为人掩恶」，掩是掩藏，就是遮盖的意思，「去其反抗之心，留彼自新之路」，这是不言人之过，暗暗当中点醒这些人，叫他能够自己反省、自己改过。『见有让者，则揄扬而取法之』，人群多，也有很好的，也有很礼让的，遇到这些礼让的，他就特别的赞叹，以他做榜样来取法他，这就是所谓的隐恶扬善。这个社会大家都懂得这个道理，都晓得隐恶扬善，纵然有作恶的人，他做了恶自自然然会受他良心责备，久而久之一定能够改过自新。如果说反其道而行之，人有善行善言要把它掩藏住，不让大家知道，有过失赶快给他宣扬出去，诸位想一想，这个社会还会好吗？不会好的。所以我们今天看看报纸杂志这些宣传品里面，你看看是宣扬善事的多，还是宣扬恶事的多？这种宣扬就是在造因，后面的果报必然是相应的。他这样做，很有耐心的做，『朞年，皆以深潭厚泽相让矣』，朞年是一年，这样做了一年，把这个地区的人都感化了，不再争执了，都懂得礼让，年轻的人都愿意让年老人了，这是他在那里的教化。
我们看底下这个小注，这个小注说得很好，这里头以佛法的观点来说。「此不过借此故事表出与人为善之德意，并非劝人捕鱼而造谋财害命之杀业也」。捕鱼确确实实是谋财害命，这一门行业绝对不好，我们学佛的人最好不要去做这个行业，这是有很重杀业在里面。「凡一切杀生行业，及一切与杀生业有连带关系之行业，皆属黑业」，这个黑业在佛法里面讲就是罪业的意思，就是恶业。因为在印度它用黑白两个字代表善恶，凡是善业都称为白业，凡是恶业称之为黑业。这都是说的恶业，恶业的果报很可怕，「皆为千生百劫沉沦苦海之深因，择业不可不审慎也」。这就是劝告我们，人生在世必定要有事业，你选择事业的时候要小心、要谨慎，不可以造恶业。纵然这个恶业能够带给你很大的财富，你要记住，那些财富也不过是供你这一生数十年的享受而已，你这数十年过去之后，再千生百劫去受罪，那真是犯不着的事情，这绝不是一个聪明人愿意做的。善业纵然是带给你很微薄的财富，清苦的生活，可是来生就得如意了。所以你要把这个道理想通了，我们又何必去造恶业？恶业里面不只杀生这一条，太多太多，这也不必细说，大家将来去看《感应篇汇篇》的注子你就明白了，一切恶业决定不可以做。
【夫以舜之明哲。岂不能出一言教众人哉。乃不以言教而以身转之。此良工苦心也。】
舜是当时大贤人，在那个时候他的声望、地位、道德都是众望所归，他说一句话劝劝大家不行吗？为什么还要身体力行，起带头作用，做了一年多，把这个风俗转移过来？由此可知道，圣人对于转移风俗用心很苦。这是说一段故事。底下有一段发明，说：
【吾辈处末世。勿以己之长而盖人。勿以己之善而形人。勿以己之多能而困人。】
这个发明就是以圣贤之道来教我们学习，教我们效法。『末世』是指佛法里面所讲的末法时期。这本书虽然不是佛经，与佛法的关系非常的密切。袁了凡先生对于改过自新、转移命运得自于云谷禅师的教诲，所以他本人对于佛法相当的通达，在这四篇里面，佛学的术语就相当之多，因此我们也可以把它当作佛经的入门书籍来看。『吾辈』就是指我们大众，泛指的处在末法时期，末法比尧舜那个时代要差得远，可以说差得太远了。那个时候人心淳厚，容易回头，现在末法时代业障深重，以身作则都未必能够转移风俗，从前他一个人做行，现在我们要转风易俗一个人做不行，佛菩萨来，他一个人领导也不行，现在要想转移风俗是要大家一起来干。譬如说学佛的，佛门四众同修都知道这个道理，个个发心这样做，有几百个人、几千个人都这样做，社会上的人就奇怪了，怎么有这么多人在做？才能够引起注意，一个、二个他没有看在眼睛里，这样做功德当然是无量无边。底下有几桩事情特别要注意的，为什么？与人为善的障碍，你要想与人为善，必须把这些障碍去掉，这些障碍都是本身的习气。
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