了凡四训 （第十五集） 1978 台湾华藏大专讲座 档名：19-003-0015
第15集 A
第15集 B
【第三。须发勇心。人不改过。多是因循退缩。吾须奋然振作。不用迟疑。不烦等待。小者如芒刺在肉。速与抉剔。大者如毒蛇啮指。速与斩除。无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也。】
这个地方开始。在上一次，记得前面一段的小注，我们因为时间，没有能够把它念一遍，今天在这个地方我们把它补出来。这是在『第三、须发勇心』前面的小字。「代行己不到，代食己不饱」，这两句话是譬喻话，你请人代你走路，自己永远不会到达；你肚子饿了，请别人替你吃饭，你自己也不会饱。这个比喻就是比喻虽然是佛菩萨圣贤，也没有办法代替你的业报。「欲求超拔唯恃自力」，一定要依靠自己的力量才能够超拔。这也是佛教与其他宗教不一样的地方，其他的宗教可以依靠上帝、依靠鬼神，在佛法里面讲决定靠不住，能靠得住的就是自己。
我们看底下他怎么说的，「诸天方在快乐障中，修罗方在烦恼障中，欲求解脱亦颇不易」。这在六道里面加上二善道。快乐在我们世俗人的眼光里以为是好事情，殊不知它是大障碍。你看佛在经上常说，「富贵学道难」，富贵人家享乐，享乐把修道忘掉了，所以富贵学道难。诸天在六道里面，那真是富贵人家，佛菩萨向他们说法，要想叫他们接受相当不容易。再讲修罗道，修罗也是很有福气的，虽有福报，瞋恨心重、嫉妒心重、猜疑心重，因此他也是烦恼重重，这也障碍了他修道。所以要想求解脱，解脱是佛法里面的术语，要以现在的话来讲，自由自在，如果我们要想得到身心自在是不容易，诸天也不容易，修罗也办不到。这是六道的上二道。「其至不幸而沉沦三恶道中，无数众生类皆神识昏迷，益少自拔机会」。六道里面讲了天，讲了阿修罗，这两道不容易解脱。再往底下看看，三恶道，畜生、饿鬼、地狱，三恶道的众生，他们迷惑的程度要比我们深重得多，因此他要想自己来救度自己，这种机会太少了。纵然佛菩萨大慈大悲，三恶道里头一样也化身，也去劝导他们，可是相当之艰难，不容易回头。
「其最易醒觉、最便修持者，唯有人道」，这是经典里面常讲，「佛法难闻，人身难得」，六道里面要是说到修行，确确实实人道最容易觉悟，也最容易修行。「但生老病死，息息迁谢，百年之久，转瞬即去，此身一失，千生百劫，永为夙罪所驱，不知经何长劫，夙罪消尽，再得人身，清夜自思，能不凛然汗下，急作自拔之图哉」。这也是确确实实的，句句都是老实话。六道里面人道最难，得个人身相当不容易，万万不要把人身看轻了。可是在六道里面，说老实话，人的寿命最短，这个最短是讲我们现在。经典里面说，如果在增劫的时候，人的寿命可以到八万四千岁，有这样长寿。可是我们现在生在减劫，在释迦牟尼佛的末法时期，世尊出世的时候人寿不过百岁，一百年减一岁，释迦牟尼佛到现在三千年了，所以我们现前平均的寿命大概是七十岁，当中当然也有出入的。就算是一百年，百年光阴弹指就过去了。
年轻的同学们你们还不大容易体会得到，中年以上的同修都会有这个感觉，过去五、六十年好像就跟昨天一样，再想想未来数十年，比过去过得还要快，再要不警觉，那到什么时候才能回头？这个地方有两句话警告我们，说得很好，此身一逝，再得人身那就不容易了。我们要发心，要想修道，趁着现前身心还康健的时候努力精进。如其不然，如果这个生命失掉了，再想得人身，经里面有许许多多的比喻，我们在大专讲座当中曾经说过多少遍，佛有须弥穿针的比喻，有盲龟浮木的比喻，有指甲上的土与大地上的土的比喻，那个意思是什么？佛在地上抓一把土，撒了之后指甲上还有一点，就问他的弟子们，我指甲上的土多还是大地的土多？当然是大地多，指甲有几何？佛就告诉弟子们，现在在世间的人，失掉人身之后来世还能得到人身，就像指甲上的土一样；现前的人失掉人身，来世得不到人身，就像大地土一样。我们万万不要误会，死了没有关系，二十年之后又是一条好汉，这未必靠得住。
如果想再得人身，照佛法来说，我们的五戒修的清净不清净？五戒是六道里面取得人道的资格，五戒不清净，换句话说，这里讲了，夙罪的力量就超过了，你还是要为业力所转。假如在这一生当中五戒清净，五戒的力量非常之强，可以盖覆住无始劫所造的业障，那行，来生可能还能够得到人身。是不是真的能够得到人天之身，你不必去问佛菩萨，你也不必去看相算命，为什么？那些人所给你说的统统靠不住，你要问问你自己，日用平常之中还有没有三恶道的习气？这个很要紧。三恶道的习气是什么？贪瞋痴慢，还有没有？名闻利养、五欲六尘摆在我们眼前，我们会不会动心？一切不如意的境界现前，心里会不会不高兴？如果还有这个念头，换句话说，三恶道的习气很重，在临命终时必然跟它走了，这个麻烦很大。
平时做得了主，睡觉作梦做得了主吗？梦中是个勘验。清醒的时候，我戒律要清净，我不能做恶事，睡觉怎么样，作了梦，梦里面的神智就没有清醒的时候清楚，梦中能不能做得了主？梦中能做得了主，你在病苦的时候能不能做得了主？所以一层一层的勘验，临命终时是最苦，这个时候要真正能做得了主宰，来世人天两道就有分了；要做不了主，那就不可靠了。所以我们应当要觉悟。这个地方，古德教给我们清夜自思，静夜的时候自己要好好的想想，要认真的去省察省察，一旦失掉人身，再想得人身，那多么困难，很不是容易事情。佛绝不妄语，佛是真语者、实语者，句句话是真实的，我们应当要相信，不可以疑惑，你要对佛菩萨的话疑惑了，吃亏的是你自己。你真正相信佛菩萨，占了便宜，不是佛菩萨占便宜，他占什么便宜？我们自家占了便宜。这是前面的第二，讲要发畏心，就是发怖畏之心，怖畏恶道太苦，应该要勤求出离。
接着第三要发勇猛精进的心，说『人不改过，多是因循』，这底下有个小注说，「得过且过」，不能够振奋起来，所以他有过失不能改，并不是有过失他不知道。世间人里面有过失说真正不知道的可以说不多，大多数造了过失自己晓得，尤其是学佛的人，那就更清楚了，举心动念有了过失，焉有不知道的道理？既然知道，为什么还要造作？就是这个地方讲的，因循苟且，在佛学的名词讲放逸、退缩，退后不肯前进，这是大毛病。这个合起来讲，可以说在六度里面所对治的病根就叫做懈怠，因循退缩就是懈怠懒惰。应当怎样改？菩萨法里面叫我们学精进，发勇心就是勇猛精进之心，所以我们应当要振作起来。『奋然振作，不用迟疑』，不怕迟，我过去造那么多恶业，现在来改太迟了，现在并不迟！或者怀疑我过去造的罪太重了，现在来改还能救得了吗？还有挽回的余地吗？前面曾经说过，千年暗室，一盏灯就能够照破；换句话说，就怕你不回头。所以过失不论久远，能改就可贵。
底下有两个比喻，小的过失，不要以为过失小，没有把它看在眼里，那就错了，『小者如芒刺在肉』，大的好像被毒蛇咬了指头，这是比喻话。无论是大，无论是小，觉悟了就要改过。所以说『速与斩除，无丝毫凝滞』，这个地方要下勇猛心，要下决断心。『此风雷之所以为益也』，这个「风雷」是《易经》的卦名，底下有个小注，「风雷益为周易卦名，言风行雷厉直捷痛快，容易成功也」。这用这个卦的意思来形容一个人有勇猛、有决心来改过自新。这是了凡居士也可以说是劝告我们的，要发这三种心。
【具是三心。则有过斯改。如春冰遇日，何患不消乎。】
『具』是说具足，我们要具足这三种心，前面讲的，耻心，知耻，第二个是畏心，第三个是勇心，有了这三种心，这才能改过。这三种心缺一条都没有办法，纵然改过也改得不彻底，也改得不究竟。所以要想彻底究竟圆满的改过，要具足这三种心。这是我们自己应当勉励自己的。『有过斯改』，过失，说老实话，我们没有到圣贤的地步，天天都有。换句话说，我们昨天讲《楞严经》，昨天《楞严经》那一段很重要，如果在日用平常当中，我们依然是用的心意识当家，换句话说，决定有过失，你就得慢慢改。如果你有一天真的舍识用根了，你就没有过失了，不会再有过失，过失是从意识心里头生的，执着、分别、妄念是从这里面生的，根性之中没有这些东西，干干净净，一片光明，所以那个不会有过失。几个人能够到舍识用根的境界？你要到舍识用根的时候，那你是道地道地的圆顿大法里面的初住菩萨，一点都不假。几时能舍识用根，几时就到这个境界，一到这个境界，给诸位说，三界没有了，生死没有了，烦恼没有了，都没有了。万万不要以为我们读了几卷经就觉得我自己现在舍识用根了，没有到这个境界要误会以为到这个境界，那就大错特错了。
这样说起来，可见得凡是没有明心见性以前的这些学人，包括阿罗汉，包括辟支佛与权教菩萨在内，统统都有过失，都要改过。何况我们现在在凡夫地，要是说今天一天没有过失，这就是大过失，这一天有多少过失你自己都不知道，这不是大过吗？佛在《地藏菩萨本愿经》里面给我们说，「阎浮提众生，举心动念，无不是罪」，哪里说没有过失？所以我们要认真的检点。实在要检点不出来，那是心太粗了。有过失自己也不知道，粗心大意，这才没有办法，找出《感应篇》给大家做参考，希望诸位每天早晚把《感应篇》念一遍。《感应篇》不长，只有一千多字，念一遍不要五分钟，果然要读熟了，两分钟就念完了。念了有什么好处？帮助你检点过失，我今天一天《感应篇》里面所讲的这些话，我有没有违背？有没有犯这些过失？这是讲最初下手的功夫，利用《感应篇》来检点自己的过失，知道有过失了，赶快就要改。
改过在佛法里面就叫求忏悔，诸位不要以为求忏悔是跪在佛面前，我今天又做了多少错事情，佛菩萨你要原谅我！泥塑木雕的佛菩萨，你求它干什么？所谓忏悔就是后不再造，责备自己，我今天怎么又犯了？要这样责备，这才叫真忏悔。说老实话，你做善做恶，佛菩萨与你毫不相干，他不会管你这些的。他只告诉你，造善有善报，造恶有恶报，你自己爱怎么造就怎么造，反正你自作自受。你享乐，佛菩萨也沾不到光；你受罪，佛菩萨也不会牵累，他多自在。所以诸位要晓得，忏除业障着重在后不再造，这才叫真忏悔。如果今天的罪业今天晚上忏悔了，明天还照干不误，明天晚上再忏悔，没关系，那就大大的错了。这在佛法里面讲，不但戒破了，连见都破了，就是见解都错误了。此地讲，『则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎』，底下这是个比喻，很容易懂得的。
【然人之过。有从事上改者。有从理上改者。有从心上改者。工夫不同。效验亦异。】
这一点我们应当特别留意，在佛法里面讲忏悔有所谓事忏、有所谓理忏，这个地方分得更详细，分做三层功夫，事上改者、理上改者、心上改者。这底下有个小注，「发耻畏勇三心，为改过之因」，可见得三心一定要发，改过就是从这个三心所发起。改过的方法，就是此地所讲的，从事上、从理上、从心上，「详改过之法」，说明改过的方法。这样说还怕我们不能明了，底下再举例子给我们说明，教给我们怎样是从事上改，怎样是从理上改，怎样是从心上改，按照这个次序来叙说。
【如前日杀生。今戒不杀。前日怒詈。今戒不怒。此就其事而改之者也。】
这是先讲从事上忏悔，从事上改过。举一个例子来说，过去杀生，现在不杀生了，从今天起戒杀了，不杀生。在这里我要附带给诸位说说，佛门里面受戒，大家不要误会，有某个地方传戒，我到那里去受戒，这才能得戒。靠不住。为什么？那里去受了戒，出了戒坛之后还照干，他戒什么？不可靠的。再问，我们去受戒之后，得了戒没有？决定没有得戒。诸位只要念一念蕅益大师的书，看看弘一大师的讲演集，你就明了了，这都是一代祖师。蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘了。要五个比丘才能传戒，比丘没有了，你到哪里去得戒？那南宋以来出家人这么多，怎么说没有比丘？现在台湾比丘也不少。告诉诸位，这叫名字比丘，挂名的，有名而无实，你在他面前得个什么戒？所以要大大的觉悟。你看我们蕅益大师，他自己告诉我们，他是菩萨沙弥。为什么称菩萨沙弥？给诸位说，菩萨戒不要人传受，自己可以求得的，就在佛菩萨形像面前自己发誓受戒就行，菩萨戒不要五比丘来传授，可以得到的。而比丘戒一定要五比丘，五个真正比丘以上，才能得戒，照一般规定是十个，三师七众，十个比丘面前才能得戒。
如果在现前事相上来看，大家更清楚了，不但比丘戒没有人能持，沙弥戒能不能做到？沙弥戒手上不能拿金钱，你手上拿一块钱，已经破了戒；沙弥戒日中一食，你说我晚上喝一杯牛奶，也破了戒，谈何容易！沙弥戒都做不到，何况比丘戒？所以祖师教给我们，学戒就好，受了戒不要以为得戒了，走到哪里，我是菩萨，你们没有受菩萨戒，你们在我后头，我要在你前头。学了怎么样？贡高我慢，受的什么戒？受的我慢戒，不受戒还没有毛病，受了戒一身毛病都来了。所以真正学戒是从你自己发心，你哪一天发心，我从今以后，这个道理明白了，我不杀生了，不杀生这一条戒你就得到了。我学人刚刚学佛的时候，章嘉大师教给我，戒是在你心里面，你什么时候想做，什么时候就受戒，这个话很有道理。理真正明白了，从今天起发心不杀生了，不杀生这一条戒你就受持了。
『前日怒詈』，詈是骂人，当着面叫骂，背后说人家叫詈。这是瞋恨，造的恶业。现在晓得这个不好，这是造口业，从今天起，无论什么逆境现前，我也不生气了，我再也不说别人坏话了，这就叫戒。这些都是从事相上来改过。从事相上，刚才讲了，单单从事上改不容易，理上要明白了，事上就容易改；理论不明白，勉强压制自己的感情，怕不能持久。因此还要重视理论上的熏修，这个戒才能持得久，才能持得清净，愈持愈欢喜，愈持心地愈清净，心地愈光明，这才能得受用。如果理要不明，勉强在事相上受持，那叫活受罪。这种勉强的压制保持不了多久，时间久了他要爆炸的，还不如在平常发泄的好。你看儒家，它不主张感情叫你自己控制压制住，它不主张，它叫你发泄。但是发泄要怎么样？发泄要有度数，不要超过这个度数。所以儒家讲礼讲节，叫节制，这就是让你发。佛法里面不让我们发，它叫我们在理论上把它化解开，也不是叫你勉强压住自己。底下就说得很好：
【强制于外。其难百倍。】
这就是没有懂得道理，勉强在事相上修。
【且病根终在。东灭西生。非究竟廓然之道也。】
理论上要不通达，换句话说，你那个贪瞋痴慢的习气没有断掉，这就叫病根，病根在，没有把它化解掉。所以绝不是『廓然之道』，廓然是海阔天空，连痕迹都找不到，这是统统化解了。换句话说，那是佛菩萨的境界。这是先从事相上讲的，换句话说，勉强而修的，这是单从事上来做，相当不容易。
【善改过者。未禁其事。先明其理。】
可见得前面第一段是不善改过的，善改过的人他的方法跟前面这个人恰恰相反，他是先求明白道理。
【如过在杀生。即思曰。上帝好生。物皆恋命。杀彼养己。岂能自安。且彼之杀也。既受屠割。复入鼎镬。种种痛苦。彻入骨髓。己之养也。珍膏罗列。食过即空。疏食菜羹。尽可充腹。何必戕彼之生。损己之福哉。】
这个比前面实在讲是大有进步了，他对于一切生物他能够常常想到好生之德，他能想到这一点，想到这一点，这个心自然就不忍了。上帝自有好生之德，一切生物哪有不爱惜自己生命的？我们自己贪生怕死，你看到一切动物，哪一个动物不贪生怕死？牠被你屠割是牠力量薄弱，没有能力抵抗而已，牠要有能力抵抗，绝不甘心受你屠割。何况杀害众生，众生的肉来养自己，细细的想一想，我们这个心能安吗？被杀的那种痛苦、那种怨恨，就从此之后罢休了吗？不可能的！所以佛给我们讲，如果要世间没有战争、没有刀兵劫，除非众生不食肉，全世界的人都不吃肉了，战争就没有了。战争从哪里来的？冤冤相报，从这个地方来的。大经里面给我们又说，我们业有两种，有别业、有共业，共业当中有别业，大的战争、大的灾难还有人能够苟全性命，这些人必然有善业。而这些人当中要以不食众生肉占第一个优先。所以在大的刀兵劫当中，我们还能够获得生命的保障，这是持不杀生这个戒，不食一切众生肉，所得的果报。我们再看底下一段：
【又思血气之属。皆含灵知。】
这就是佛经里面讲的有情众生，牠有情识。
【既有灵知。皆我一体。纵不能躬修至德。使之尊我亲我。岂可日戕物命。使之仇我憾我于无穷也。一思及此。将有对食伤心。不能下咽者矣。】
这就想到什么？冤冤相报。餐桌上肉食摆在你面前，你会不会想到牠是一个众生，牠也是生命，牠今天死了，这一口气牠能够忍气吞声就算了？如果牠要不干休，好了，你这一生吃牠，牠来生吃你，所谓「人死为羊，羊死为人」，生生世世互相杀害，永远没有完了的时候，这个果报到什么时候帐才能算得清？所以想到这个地方，你还会杀生吗？你还会吃肉吗？这是就杀生的这一条，你要懂得这些道理，常常想着这些道理，不杀生、不食肉的这个戒很容易持。其次再讲瞋恚，说这一条。
【如前日好怒。必思曰。人有不及。情所宜矜。悖理相干。于我何与。本无可怒者。】
这是讲遇到人事上不如意的事情，心里不高兴，你要肯回头自己摄心去想一想，『人有不及』，底下小注说，「人各有不到之处」，所谓是「人非圣贤，孰能无过」。他有过失，我做事情也有过失，我不能原谅别人，我做错了，人家会原谅我吗？自己做错了都希望别人能原谅自己，别人做错事情，为什么就不能原谅人家？所以说，『情所宜矜』，矜是怜悯，应当要同情他，理不明白，迷惑颠倒，这才把事做错了。『悖理相干』，悖是违背了理性，干就是干犯，『与我何与』，何与就是与我本来无关，他做错事情是他不明道理，错在他，应当同情他，应当怜悯他，『本无可怒者』，不应该责罚。这个理很深，换句话说，这个逆境现前，那是外面的境界，你自己一接触这个境界，心理面不高与，瞋恨心生起来了，本来与你无干的，你现在瞋恨心生起来了，你不是自己找你自己麻烦？佛法教给我们，顺逆境界里面要如如不动，《楞严》里面教给我们舍识用根，识就是动的，外面境界一动，这个心意识就随着它转，而根性是不动的，不为外境所转，根性是自己，心意识不是自己，所以叫妄心。所以你想到这个道理，确确实实本来没有怒，清净心里头哪有这些东西？贪瞋痴慢全都没有。所以要能常常这样想，一切逆境你也会如如不动，你就能得到自在安乐。
【又思天下无自是之豪杰。亦无尤人之学问。行有不得。皆己之德未修。感未至也。吾悉以自反。】
这个观法比前面要高一层了。说『天下无自是之豪杰』，底下小注有说，「大勇若怯，大智若愚，自暴所长，适形浅陋」。英雄豪杰要到任何地方，拍拍胸膛，我比别人强，这个人就是糟糕，这个人是一无长处。真正有学问有道德的人，在任何人面前都谦虚。凡是自以为是的，正是他不是处，暴露出来了。说『亦无尤人之学问』，底下小注也说，「尤，怨也，尤人，怨恨于人。人无涵养，所以出此」。我有才华、我有学问、我有品德，为什么这些长官、老板都瞎了眼睛，没有好好的重用我，怪人。凡是怨天尤人，说实在的话，他自己的学问才华有限得很，那个长官、老板眼睛雪亮的，绝不用他，为什么？没有能干。所以这是无涵养到极处，才有这种表现。「惟有大学问人有大涵养，善于克己，止见自己工夫之未到，感化之未深」，这是有涵养、有学问、有深度的人。「浅人则反是」，学术涵养浅的，跟这个才相反，才怨天尤人。所以，『行有不得，皆己之德未修，感未至也』，这是天经地义的话，「行」是讲行持，三业的造作，「得」是讲果报。我们拿浅近的话来说，常言说得好，「佛氏门中，有求必应」，求的有应了，这就是得，行就是求。求还没有求得，还求不到，这个时候要反过来问自己，一定是自己的德没有修到家，如果说德要根本就没有修，那求怎么会有感应？
我学人那时候刚刚学佛，章嘉大师就教给我，他给我讲，佛不欺骗人，「佛氏门中，有求必应」。我说真的吗？真的，一点都不错。最后又给我做了一个批注，求不到的时候，是你自己有业障障碍住，所以你才求不得，如果没有障碍了，一求就得。那怎么办？忏除业障。怎么忏除？他就告诉我，后不再造，你只要知道你有过失，后不再造，这就叫忏除业障。业障忏得差不多的时候，一切的感应统统现前。我学人学佛二十几年来，可以说效验卓著，我不是赞叹自己，我是以身说法，举个例子给诸位说明，我做的确确实实有效验。所以我今天讲这个，斩钉断铁，句句肯定，为什么？确实，我做的就是这样，就是有求必应，就是感应道交。所以大家千千万万不要疑惑，要相信，依教奉行，没有求不到的，求功名得功名，求富贵得富贵，求健康长寿得健康长寿，没有得不到的。袁了凡是个例子，过去的例子，我今天坐在这里，这是个活生生的例子。
上个礼拜，道安法师圆寂周年，我去参加，我碰到一个埔里来的法师，年数也很大了，他认识我，我也不好意思问他的法名，反正在一块聊了很久。他告诉我，他说你一出家我就看到你，那个时候你是人不人、鬼不鬼。我刚刚出家的时候，我给诸位说，我大概只有四十六、七公斤，人很瘦，脸上是黄带青色。所以每个人看到我，短命相，大概过不了两年就完了。现在碰到我，他说法师，你很自在！他问我多大年龄？我说我今年五十二了。他会看相、会算命，我的命与相，这个我很清楚，我活不了五十岁，我的寿命没有求，没有求也过去了。《了凡四训》这里说过，他的寿命也没有求，他五十三岁没有死，活到七十多岁。连寿命都能够转，何况其他？我们现在身体有一点小毛病，这不舒服那不舒服，不必找医生，医生都是骗人的，何不死心塌地的改过修善，自己转移自己的命运？大经上一再告诉我们，境随心转，我们这个身是心最接近的一个境界，你能不能相信？《金刚经》上说，「信心清净，则生实相」，实相是什么？真如本性，信心清净就明心见性了，见性就成佛了，连六道轮回你要找都找不到了，还有什么病苦？反正是有一些病痛，你自己不相信自己，那这就无可奈何，没有办法了。所以应当要有信心，要具足信心，学袁了凡。
实在刚才讲了，自己每一天的善恶自己检查不出来，照着《感应篇》去对照，《感应篇》像一面镜子一样，每一天照照自己，看看自己心里面有没有肮脏，这才叫真修行，叫真用功。千万不要误会了，每天早晚在佛像面前敲着木鱼念两卷《金刚经》，我的早课做得很好，我天天不缺。境界现前还是贪瞋痴用事，这种办法叫毫无功德。说得不好听的，每一天早晚佛菩萨面前骗他一顿，早晨骗一遍，晚上再去欺骗他一下，还自己以为自己不错了，造作罪业还不知道，欺骗佛菩萨就是罪业，造了重罪自己还不晓得，还以为我自己有功，这真叫自欺欺人。所以要反省，我们要认真的修德，所谓修德就是断恶修善，戒经里面讲「诸恶莫作，众善奉行。」
「感未至也」，感就是感应道交。刚才说了，德要到相当的程度，命运就转变过来了。我们学佛，现前的命运不能主宰，不能够确实操纵在自己手上，那成佛作祖太渺茫了，谁能相信？现在能掌握命运，能够改变自己，成佛作祖就有把握了。所以效验要从眼前来看，我们眼前心地是不是清凉？是不是自在？是不是光明？这是最好的勘验功夫，而后自然感应道交。所以『吾悉以自反』。底下也举一个例子，「人无礼于我」，不要去怪别人，「恐我之尚有失礼于人处」，别人对我没有礼，我对别人有没有礼？回过头来问问。「人不忠于我，恐我之尚有未忠于人处。如此一一自检自责自策之不暇，尚何敢轻于责人以重己之罪哉」。所以要时时检点、时时反省，这才能叫寡过，不能叫无过，只求过失一天比一天少一点，这就有进步了。真能照这样做，一切逆境都是勘验功夫，都是好境界。底下说：
【则谤毁之来。皆磨炼玉成之地。我将欢然受赐。何怒之有。】
逆境现前，别人毁谤你，你听到了，不但不生气，而且还感谢。为什么？他来考试考试我，看我动不动心。他侮辱我、责备我，甚至于骂我、打我，都是外面境界来考试，那是什么人？那是菩萨，佛菩萨来考考你的功夫。动了气，不及格，还得要再来。不生气了，功夫成就了，考试及格了，怎么不欢喜！好，今天考试及格了，到明天又有人来毁谤我，我怎么办？还是佛菩萨来考试，看看你有没有退步。如果过去习气重，恐怕天天都有人来考你，这才叫你坚固信心，勇猛精进，不退转，那么逆境又何尝不是成全我们自己？所以说，『将欢然受赐，何怒之有』，欢欢喜喜接受恩赐，在这个境界里面成就忍辱波罗蜜。如果没有这个境界，你这个六度就缺了一度，六门功课缺了一门，缺了一门不能成佛，不能见性，这个六门要门门及格才行。这是讲对自己的利益，要明了这个道理。翻过来再看看外面境界。
【又闻谤而不怒。虽谗焰熏天。如举火焚空。终将自息。】
这是讲从事相上来说，前面是从理上讲，从事上说，毁谤之来，你不必去辩别，你要果然能不动心，它自自然然就熄灭了。譬如说两个人意见相左，发生口角了，吵吵闹闹的，如果一个人智慧高一点，如如不动，你骂，尽管你骂，他一个人在那里骂，那个人又不理他，骂不了几分钟自己也没趣，就不骂了，就停下来了。如果两个人对骂，是愈骂就愈起劲；一个发脾气，一个如如不动，到后来收场都不好收场，是骂的好还是不骂好？自己都下不了台。打人也是如此，你打对方，对方要不理，发了很大的气，打了几下还能打得下去吗？打不下去了，手举起来打不下去了；对方要还手，这才打得热闹。所以聪明人绝不干傻事情，这种境缘现前，就是如如不动，看到你自然就熄灭了，『终将自息』。
【闻谤而怒。虽巧心力辩。如春蚕作茧。自取缠绵。】
这不就是自己找自己麻烦吗？这就不必说了，刚才我举的这个例子，诸位想想就明白了。
【怒不惟无益。且有害也。】
常常发怒伤自己的肝脏，自己本来身体健康，常发脾气，身心就不健康了，影响到生理。你还以为常发脾气，自己还能得到什么好处。绝对没有好处，得来的是害，祸害。举出这两点。
【其余种种过恶。皆当据理思之。此理既明。过将自止。】
底下这就做一个总结，无论什么境界，无论什么过恶，都要在理上多想想，理路上想通了，比单从事相上改过要容易得多了。差不多中等根器的人，能够发耻心，知耻，能够发畏心，能够发勇猛精进之心，在方法上，从理上改是比较上来得踏实。如果理上不明白，说从事上下手，弊病很多，除非有大善根的人。什么叫大善根？大善根就是相信老师，虽然道理不明白，老师叫我这么做，我就死心塌地这么做，那行，这是善根深厚。对于老师没有信心，理论又不明白，勉强学着这样做是相当的艰苦，很不容易持久。倒不如从理论上下手，道理明白了，事相上自自然然就改过来。这是改过方法的第二种，第二种可以说是最普通的方法。
下面第三种也可以说是高级的，是从心地上来改过。今天时间到了，底下一段，好像我们在过年之前还有两次，我们留到下次再讲。
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